城市規(guī)劃師輔導之城市規(guī)劃主要理論(八)

　　3、兩個憲章之間的比較

　　《雅典憲章》的主導思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分;《馬丘比丘憲章》的目標是將這些部分重新有機統(tǒng)一起來，強調它們之間的相互依賴性和關聯(lián)性。

　　《雅典憲章》的思想基石是機械主義和物質空間決定論;《馬丘比丘憲章》宣揚社會文化論，認為物質空間只是影響城市生活的一項變量，并不能起決定性作用，而起決定性作用的應該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結構。

　　《雅典憲章》將城市規(guī)劃視作對終極狀態(tài)的描述;《馬丘比丘憲章》更強調城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性。

　　二、中國城市與城市規(guī)劃的發(fā)展

　　大綱要求

　　1、了解中國古代社會和政治體制下城市的典型格局

　　2、了解中國近代城市發(fā)展背景與主要規(guī)劃實踐

　　3、熟悉我國現(xiàn)代城市規(guī)劃思想和發(fā)展歷程

　　(一)中國古代社會和政治體制下城市的典型格局(了解)P59

　　我國古代最早的城市距今約有3500年的歷史，幾千年來不同的社會和政治背景下，中國古代城市規(guī)劃理念幾經演變。

　　1、西周---我國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時代;

　　奴隸制社會發(fā)展的重要時代，形成了完整的社會等級制度和宗教禮法關系，對于城市布局模式也有相應的嚴格規(guī)定。

　　2、 春秋戰(zhàn)國時期---我國古代城市規(guī)劃思想的多元化時代;

　　《周禮.考工記》：與儒家思想一脈相承，維護傳統(tǒng)的社會等級和宗教禮法，表現(xiàn)為城市形制的皇權至上理念。禮制思想的體現(xiàn)。

　　奴隸制向封建制的過度時代，既有與《周禮.考工記》一脈相承的儒家思想，也有以管子為代表的變革思想，強調“因天才，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”的自然至上的理念。

　　3、西漢(武帝時代)---廢黜百家，獨尊儒術;儒家思想提倡的禮制思想最有利于鞏固皇權統(tǒng)治。禮制的核心思想是社會等級和宗法關系

　　4、三國時期

　　三國時期曹操已經采用功能能分區(qū)的布局方法。

　　三國時期孫權遷都建業(yè)(今南京)依自然地勢發(fā)展，突出了與自然結合的思想。

　　5、唐時期

　　主要特點：中軸線對稱的格局;規(guī)整的方格路網;居住分布采用坊里制。宋代---商品6、宋時期

　　經濟和世俗生活的發(fā)展開始沖破《周禮.考工記》的禮制約束，改變城市中居住區(qū)組織模式，逐漸廢除里坊制。到北宋中葉，開封府中已建立較為完善的街巷制。

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