2011年自考馬克思主義基本原理概論筆記第一章

第一章　物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

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　　馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義的唯物主義認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐，人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辨證法的總特征。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，為我們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

　　第一節(jié)　物質(zhì)世界和實(shí)踐

　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

――馬克思

　　一、物質(zhì)世界的客觀存在

　?。ㄒ唬┦澜缡墙y(tǒng)一的物質(zhì)世界

　　1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題

　　哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。由于人們總是從自身的存在和發(fā)展這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，形成對(duì)世界的根本看法和觀點(diǎn)，因此，世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。人們在日常生活中形成的世界觀是自發(fā)的、不系統(tǒng)的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它從人和世界關(guān)系的角度揭爾自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。

　　哲學(xué)是世界觀，方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點(diǎn)去觀察、分析和解決問題，就是方法。所以哲學(xué)還為人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法。哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論。哲學(xué)并不只是簡單地描述現(xiàn)實(shí)世界，而且還批判現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)想更理想的世界。哲學(xué)往往作為理想、信念從而也作為價(jià)值觀對(duì)人們起著導(dǎo)向和激勵(lì)作用。世界觀、方法論與價(jià)值觀的統(tǒng)一，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。

　　當(dāng)然就是哲學(xué)必須回答的重大問題。要回答世界的本質(zhì)問題，就必須說明思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。因?yàn)樽匀祟惍a(chǎn)生之后，紛繁復(fù)雜的世界萬物，歸結(jié)起來無非就是兩大類：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識(shí)現(xiàn)象。思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

　　哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論。

　　與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的。是歷史唯心主義。

　　物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題主要是回答世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題，它是哲學(xué)的基本問題，但不是哲學(xué)要研究的全部問題。與這一問題相聯(lián)系，還有世界如何存在的問題。即世界上的_萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存住的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

　　在哲學(xué)上，在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。是辯證地還是形而上學(xué)地看世界，無論對(duì)唯物主義還是對(duì)唯心主義都有重要的影響作用。

　　2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立

　　世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。世界上紛繁復(fù)雜、多種多樣的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原？如果有，世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是什么，即這個(gè)共同的本質(zhì)或本原是什么？這就是世界的統(tǒng)一性問題。對(duì)這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

　　承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論。

　　否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的，心靈是沒有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論雖然肯定了物質(zhì)本原的存在，包含著一定唯物主義的成分，但它把精神說成是不依賴于物質(zhì)的獨(dú)立存在的本原，認(rèn)為精神是唯一能動(dòng)的力量，物質(zhì)是消極被動(dòng)的，二元論最終往往倒向唯心主義。

　　一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么，即世界上的萬事萬物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上，又有不同的回答。

　　結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題

　　唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、心等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如18世紀(jì)英國哲學(xué)家貝克萊提出的存在就是被感知、物是感覺的集合，我國宋代哲學(xué)家

　　陸九淵提出的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，明代哲學(xué)家王守仁提出的心外無物、天地萬物皆在吾心中等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)?？陀^唯心主義則把某種客觀精神（理念、絕對(duì)精神、天理等）說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種客觀精神的產(chǎn)物。如19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾把絕對(duì)精神說成是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切都是絕對(duì)精神的體現(xiàn)；我國宋代哲學(xué)家朱熹提出理在事先，理乃是天地萬物之根等，都是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。盡管主觀唯心主義和客觀唯心主義有這樣那樣的差別，但在本質(zhì)上是一樣的，都主張世界統(tǒng)一于精神。這些觀點(diǎn)違背事實(shí)，違反科學(xué)，是根本錯(cuò)誤的。

　　唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原。古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的始基，世界不是由任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒的、按規(guī)律熄滅的永恒的活火、，中國古代的五行說認(rèn)為五行雜以成百物，天地萬物是由土、金、本、水、火五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。在古印度則有地、水、火、風(fēng)溝成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利持的原子論和中國的元?dú)庹f。德漠克利特認(rèn)為世界由不可再分割的顆粒（原子）和虛空構(gòu)成，原子在虛空中數(shù)量的多少構(gòu)成小同的事物。中國明末清初的王夫之認(rèn)為天地萬物都足元?dú)鈽?gòu)成的。元?dú)饩蹌t成形，散則成氣，一切有形物體的生長毀滅皆是元?dú)饩凵⒌慕Y(jié)果。

　　古代樸素唯物主義從具體的物質(zhì)形態(tài)中探究世界的本質(zhì)，開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，其基本傾向是正確的。但是，這些觀點(diǎn)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，帶有直觀的、自發(fā)猜測的性質(zhì)，難以解釋世界的本質(zhì)一元和世界的物質(zhì)形態(tài)多種多樣的關(guān)系。因此，它們在許多方面不能駁倒唯心主義和宗教迷信，不能把唯物主義一元論貫徹到底。

　　近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。這種解釋雖然以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，在說明世界的本原方面比古代樸素唯物主義前進(jìn)了一大步，但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，近代形而上學(xué)唯物主義不理解特殊和一般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。這些局艱性決定了它必將為更高形態(tài)的唯物主義哲學(xué)所代替。

　　馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時(shí)把唯物主義和辨正法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

　　。辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識(shí)長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展所證明。正如恩格斯所指出的：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的}∈期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。

　　自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。

　　自然界是客觀的。科學(xué)的發(fā)展證明，自然界不是神創(chuàng)造的，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物，而是先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀存在著的。無機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界、宇觀世界是這樣，生物界也是這樣?？茖W(xué)發(fā)展和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論證明，生命物質(zhì)是由非生命物質(zhì)發(fā)展變化而來的，是無機(jī)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)較高級(jí)的存在形式，也是客觀存在的。

　　人和人類社會(huì)是客觀的。首先，人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過程?？茖W(xué)的發(fā)展證明，人是由古猿進(jìn)化而來的，人類社會(huì)是由猿群演化而來的，人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是在氣候變化的影響和勞動(dòng)的推動(dòng)雙重作用下發(fā)生的客觀物質(zhì)過程。其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)――生產(chǎn)方式是客觀的。生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，它既是前人實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的客觀成果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中形成的人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它不是由人們的主觀意志決定的，而是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。

　　只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

　?。ǘ┪镔|(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

　　馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義，無論是古代的樸索唯物主義還是近代的形而上學(xué)唯物主義，都不能對(duì)世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋，一個(gè)重要原因是沒有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。

　　馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了舊唯物主義物質(zhì)觀中的合理思想，克服了其中的局限性，吸取和總結(jié)了科學(xué)發(fā)展的最新成果，全面而深刻地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的物質(zhì)觀。列寧指出：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。①簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。

　　第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。列寧從物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的角度，肯定了物質(zhì)對(duì)意以的先在性，就同把物質(zhì)說成是意識(shí)的產(chǎn)物的唯心主義根本區(qū)別開來。

　　第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。列寧指出，物質(zhì)是人通過感覺感知的，能為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映，這就肯定了物質(zhì)的可知性。

　　第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。物質(zhì)范疇是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象中抽象出來的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個(gè)別和一般、特殊和普遍、多樣性統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。舊唯物主義不懂得辯證法，用個(gè)別代替一般，將特殊等同于普遍，不能合理地說明物質(zhì)世界的多樣性。列寧的物質(zhì)定義指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，從個(gè)性中找到了共性，把握了物質(zhì)的本質(zhì)特征?？朔诵味蠈W(xué)唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念混為一談的錯(cuò)誤，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。

　?。ㄈ?運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義，不僅肯定世界是物質(zhì)的，而且認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。只有把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原理相結(jié)合，才是完整的、科學(xué)的世界觀。

　　恩格斯指出：運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。①應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化。②這表明，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動(dòng)中。人們從長期生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中和科學(xué)研究中認(rèn)識(shí)到，自然界的事物、社會(huì)現(xiàn)象、人的思維都處于不停的運(yùn)動(dòng)中。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義，在承認(rèn)物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。如以地球?yàn)橛^察點(diǎn)，它上面的山川、房屋都是靜止不動(dòng)的。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。如生命有機(jī)體在沒有死亡之前，就保持了相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。但是，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。如地球上的山川、房屋相對(duì)于別的星球而言，它們是與地球一起運(yùn)動(dòng)的；生命有機(jī)體生存到一定時(shí)期，也是會(huì)滅亡的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。

　　承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。因?yàn)槭挛镏挥刑幱谙鄬?duì)靜止的狀態(tài)，才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性，世界上才可能存在一個(gè)個(gè)有差別的事物。第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。恩格斯指出：物體相對(duì)靜止的可能性。是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。第三，只有承}人相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。人們要描述或測量物體的運(yùn)動(dòng)，就必須選擇一個(gè)相對(duì)靜止的物體作參照系，沒有這個(gè)參照系，便無法描述和測量物體的運(yùn)動(dòng)。

　　總之，世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對(duì)主義詭辯淪則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。二者的共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。

　　（四） 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

　　時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程；所謂順序性是指事物的運(yùn)動(dòng)過程中不同階段的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。人們通常說的光陰好比河中水，只能流去不流回、失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋、盛年不重來。一日難再晨等諺語，都說的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。因?yàn)闀r(shí)間具有一去不復(fù)返的一維性特點(diǎn)，所以我們就要珍惜時(shí)間，決不可虛度光陰。人們通常說的另一些諺語，如一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰、少壯不努力，老大徒傷悲、機(jī)不可失，時(shí)不再來等，都是要人們珍惜寶貴的時(shí)間，不要虛度年華。

　　空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來。第一，表現(xiàn)為每一個(gè)物體都有一定的體積，從大的天體星球到小的分子、原子、電子等微觀粒子，都有一定的體積。第二。表現(xiàn)為每一個(gè)物體都處于一定的空間位置，都和它周圍的物體存在上下、左右、前后的空間關(guān)系?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即每一個(gè)物體都具有一定的長度、寬度和高度，人們用一個(gè)物體的長、寬、高三個(gè)數(shù)據(jù)測量它的體積，確定它在空間的位置。

　　時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的，四維時(shí)空概念就是一個(gè)表示時(shí)間和空間相統(tǒng)一的概念，它的意思是在長、寬、高的基礎(chǔ)上又加上時(shí)間，人們在描述物體在空間中的運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，需要把空間因素和時(shí)間因素結(jié)合起來。

　　時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。既然物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在方式的時(shí)間和空間也是客觀的。任何把時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)割裂開來、從而否定時(shí)間和空間的客觀性的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

　　時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無限和有限的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際。恩格斯指出：時(shí)間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的詞義也是：沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。①時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，其絕對(duì)性、無限性存在于相對(duì)性、有限性之中，無數(shù)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性之總和，就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性。我們要通過時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性，去認(rèn)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無限性。

　　二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

　　馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。在馬克思創(chuàng)立新的哲學(xué)理論的第一個(gè)文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。他說：從前的～切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻

　　被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。①就是說，從古代樸素唯物主義到近代形而上學(xué)唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，其主要缺陷是直觀性，離開人的實(shí)踐活動(dòng)去理解世界，忽視了人的主體性、能動(dòng)性。而唯心主義又走上另一個(gè)極端，片面夸大人的主體性、能動(dòng)性，把意識(shí)看成是世界的本原，它當(dāng)然也不可能堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)則是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解人生活于其中的世界的。

　　（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)

　　把實(shí)踐引入哲學(xué)并非始于馬克思，許多哲學(xué)家都曾講過實(shí)踐，但他們對(duì)實(shí)踐的理解各不相同。唯心主義者把實(shí)踐理解為純主觀、純精神的活動(dòng)。如中國明代的王守仁提出知行合一的主張，認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。近代德國哲學(xué)家費(fèi)希特把實(shí)踐看成自我產(chǎn)生、設(shè)定非我（客觀事物）的活動(dòng)。黑格爾把實(shí)踐視為精神性的理念活動(dòng)。舊唯物主義把實(shí)踐理解為日常生活的活動(dòng)。如費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐看成個(gè)人的生活實(shí)踐或卑污的猶太人的利己主義活動(dòng)。實(shí)用主義把實(shí)踐看成人為應(yīng)付環(huán)境所采取的生物性活動(dòng)，抹殺了實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性。他們對(duì)實(shí)踐的理解，都只是抓住了實(shí)踐的某種特征，沒有從整體上把握實(shí)踐的各個(gè)方面，因而是片面的、不科學(xué)的。

　　馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。列寧認(rèn)為：主體與客體、主觀與客觀的交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類歷史的實(shí)踐。毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為是主觀見之于客觀的東西。這些論述都對(duì)實(shí)踐做出了科學(xué)的規(guī)定。

　　實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　　實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。人足實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體的多種任務(wù)。實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。

　　實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐客體是客觀存在的，堅(jiān)持這一點(diǎn)就同唯心主義劃清了界限。但是，并不是所有客觀存在的事物都是實(shí)踐客體，只有那些成為實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象的客觀存在才足實(shí)踐客體。外部世界的哪些部分成為實(shí)踐客體，是同一定的社會(huì)歷史條什相聯(lián)系的。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，被納入實(shí)踐活動(dòng)范嘲的客體也會(huì)不斷擴(kuò)大。實(shí)踐客體具有三種基本類型：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。自然客體既包括同人的活動(dòng)發(fā)生關(guān)系的天然的自然物，也包括經(jīng)過改造和加工的人工自然物。社會(huì)客體是指人類社會(huì)。精神客體指的是成為人們實(shí)踐對(duì)象的主觀精神和客觀化精神。主觀精神足指人們的感覺、想象、思維等心理活動(dòng)，它們以表情、姿態(tài)和語言表現(xiàn)出來。客觀化精神是指以物的形式存在的精神生產(chǎn)的結(jié)果，如通過圖像、語言文字表達(dá)出來的文學(xué)作品、理論著作等?？腕w的三種基本類型表明，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅指向物質(zhì)世界，而且也以人自身為實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象，即在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造。

　　一般來說，實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動(dòng)，同時(shí)也包括為變革世界所必需的、以變革世界為目的的探索性活動(dòng)，如天文觀測、地質(zhì)考察、社會(huì)調(diào)查、軍事偵察等等。

　　實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：

　　第一，客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體足有血有肉的客觀的人；主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具；實(shí)踐作用的對(duì)象是可感知的客觀物質(zhì)世界；實(shí)踐的發(fā)展過程，雖然有人的意識(shí)參與，但卻是意識(shí)指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的客觀過程；實(shí)踐的結(jié)果是外在于人的意識(shí)的客觀效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。

　　第二，自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)  人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒有自己的主觀世界，它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人是有自己的主觀世界的，人的實(shí)踐都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性，才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。

　　第三。社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。盡管實(shí)踐可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，但這種個(gè)體活動(dòng)卻總是與社會(huì)中的其他人的活動(dòng)聯(lián)系在一起的。比如，人借助于工具同自然界相接觸，而工具是他人過去勞動(dòng)的成果，人們在一定社會(huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，都是受社會(huì)條件限制的，并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的，決不會(huì)永遠(yuǎn)處于同一水平上，因此實(shí)踐又具有歷史性。只有堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性，才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來。

　　實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。人們客觀性的活動(dòng)受著人的自覺能動(dòng)性的支配，還受著一定社會(huì)歷史條件的制約；反過來，人的自覺能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，依賴于人們客觀性的活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。

　　。  人們社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富多彩的，實(shí)踐的形式是多種多樣的。隨著社會(huì)的發(fā)展，實(shí)踐的內(nèi)容和形式更加多樣化。但歸結(jié)起來實(shí)踐有以下三種基本形式：

　　第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本‘的實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐解決人類生存和發(fā)展所必需的衣。食住、用的問題，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)是為了配合物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為社會(huì)管理、階級(jí)斗爭、社會(huì)革命、社會(huì)改革等 第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的目的不是直接改造世界。而是為成功地改造世界提供必要的知識(shí)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越大。

　　除了以上三種基本實(shí)踐形式外，還有其縫一些實(shí)踐形式，如教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等等。正是各種各樣不同內(nèi)容和形式的實(shí)踐相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，才使人類的社會(huì)生活具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

　?。ǘ┤松钣谄渲械氖澜缡桥c人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

　　結(jié)合實(shí)際說明人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

　　第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。

　　一切舊唯物主義都把自然界看成是唯一的客觀存在，認(rèn)為人和社會(huì)只是自然界的一個(gè)組成部分，把自然界看成是與人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的純粹自然，忽略了人和人的實(shí)踐活動(dòng)使自然界發(fā)生的巨大變化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人確實(shí)首先必須是一個(gè)自然的存在物，但人的實(shí)踐活動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然一方面是指人類產(chǎn)生以前的自然界，另一方面是指人類實(shí)踐活動(dòng)目前尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然，或者說是打}二人的實(shí)踐活動(dòng)的印記的自然。既然人化自然是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的，它就不是獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的，而是隨著實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生變化的。同時(shí)隨著實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展，自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義時(shí)指出：他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知。①實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開來。

　　第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。

　　舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上卻陷人唯心主義，主要就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)。這樣，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西；另一方面，它又把人的實(shí)踐活動(dòng)看成是純粹主觀的東西，從而也就把人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)歷史看成是一種主觀的過程。馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，必須從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，為了有效地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人與人之間就結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成一定的政治關(guān)系和思想關(guān)系，從而就形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系。因此，人類社會(huì)發(fā)展的歷史歸根到底是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會(huì)歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說明社會(huì)歷史，這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

　　第三，實(shí)踐是人的存在方式。

　　舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，人是從自然界分化出來的，并且必須依賴自然界才能生活。但是，人的這種自然存在與一般動(dòng)物的自然存在又有根本的不同。一般動(dòng)物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，而人對(duì)自己的自然的存在是決不滿足的，他要改造外部環(huán)境以滿足自己的需要。因?yàn)槿思仁且环N肉體的、有自然力的、有生命力的自然存在物，又是一種精神的、能動(dòng)的、自主的存在物。這就注定了：一方面，人要立足于現(xiàn)實(shí)，在由必然性所支配的自然界中生活；另一方面，人又不甘愿受自然界的種種限制，總是要在精神世界中創(chuàng)造理想生活，并通過實(shí)踐活動(dòng)把這些理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是人的存在方式。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，才能生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

　　總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。

　　三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

　　馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。是社會(huì)生活的本質(zhì)。

　　第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

　　現(xiàn)代科學(xué)研究證明，人類是由數(shù)萬年前的森林古猿――類人猿進(jìn)化而來的。類人猿原來生活在茂密的原始森林中。后來由于氣候的變化，使林地減少，迫使類人猿到地面上活動(dòng)和覓食j為了適應(yīng)地面生活的需要，便把天然的樹枝和現(xiàn)成的石塊作為工具，用來獲取食物、構(gòu)筑巢穴、防御獸類侵襲。這種動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式促使類人猿前、后肢分工，逐漸由使用天然工具到學(xué)會(huì)自己制造勞動(dòng)工具。形成真正意義上的勞動(dòng)，猿的手也就變成了人的手。打造簡單的石器用于采集果實(shí)或打獵，就標(biāo)志著人手的產(chǎn)生。人手產(chǎn)生以后，人才

　　逐漸摸索出用石器鉆木取火，大大推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

　　勞動(dòng)還促使了人腦的形成，推動(dòng)了語言和意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著勞動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展以及人類的逐漸形成，人類的活動(dòng)也由原來的動(dòng)物性的自發(fā)的群體活動(dòng)，逐漸變?yōu)樽杂X的生產(chǎn)勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人與人之間結(jié)成了一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還從事其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成其他社會(huì)關(guān)系，如政治關(guān)系、思想關(guān)系等，從而形成了人類社會(huì)。由于勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識(shí)，形成了社會(huì)關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會(huì)。

　　第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

　　馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐是一切社會(huì)歷史的第一個(gè)前提。人類要生存，社會(huì)要存在，就必須解決人們吃、穿、住、用的問題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。如果停止生產(chǎn)，人類就不能生存，人類社會(huì)就會(huì)滅亡。生產(chǎn)活動(dòng)是人們從事其他各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。只有通過生產(chǎn)活動(dòng)，解決了吃、穿、住、用問題，人們才能從事政治的、法律的、科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等各種活動(dòng)，形成各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

　　第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。廣大勞動(dòng)群眾持續(xù)進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人類生存所必需的物質(zhì)生活資料，而且在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)屯產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變以及整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)步。

　　處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展。人們在從事生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)，就創(chuàng)造了各種社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等），各種社會(huì)關(guān)系又反過來推動(dòng)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這就需要通過處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，如階級(jí)斗爭、社會(huì)革命、社會(huì)改革等，維持和鞏固那些適合于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，凋整和改革那些不適合于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

　　科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是近代出現(xiàn)的一種實(shí)踐形式。這種實(shí)踐形式的出現(xiàn)，使科學(xué)活動(dòng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，一種專門的社會(huì)職業(yè)。19世紀(jì)中期以后，科學(xué)活動(dòng)日益集中于高等學(xué)校、工業(yè)實(shí)驗(yàn)室和專門研究機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了一大批老師學(xué)者、科技人員和各種專業(yè)工作者。科學(xué)實(shí)驗(yàn)越來越成為十分重要的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)生活中占有越來越重要的地位。在現(xiàn)代，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展，已經(jīng)使科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，使生產(chǎn)力和人類社會(huì)呈現(xiàn)出加速度發(fā)展的趨勢。

　　醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著重要作用。醫(yī)療實(shí)踐醫(yī)治人們的疾病，維護(hù)人們的身體健康，提高人們的身體素質(zhì)，使人們更好地從事各種實(shí)踐活動(dòng)。教育實(shí)踐向人們，特別是向青少年傳授自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，提高他們的科學(xué)文化水平和思想道德水平，為社會(huì)輸送各方面的高素質(zhì)人才，使各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)后繼有人、加速發(fā)展。藝術(shù)實(shí)踐為人們創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)作品和提供優(yōu)美的藝術(shù)表演，給人們以美的享受、藝術(shù)熏陶和思想道德感染，提高人們的文化道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形面上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)，科學(xué)地說明了社會(huì)的物質(zhì)性。

　　第二節(jié)　物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。

　　――列寧

　　一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

　　唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

　?。ㄒ唬┦澜缏?lián)系的普遍性和多樣性

　　世界上的萬事萬物是紛繁復(fù)雜的，同時(shí)又是普遍聯(lián)系的。恩格斯指出：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面①。

　　聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的。任何事物都有它不同于其他事物的特殊本質(zhì)，因而是與其他事物相區(qū)別的；同時(shí)，任何事物都不是孤立存在的，總是同其他事物聯(lián)系在一起的。事物之間既相區(qū)別又相聯(lián)系，這是事物的本來面貌。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會(huì)把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地看世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。

　　這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

　　事物之間的聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自然界事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之間、各種事物之間的聯(lián)系也是客觀的。事物聯(lián)系的客觀性要求人們?nèi)鐚?shí)地從事物本身固有的聯(lián)系中把握事物，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。

　　聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　　事物的聯(lián)系是普遍的，事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展所起的作用是不同的。認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面來把握事物的各種聯(lián)系，不要只看到某一部分、某一方面的聯(lián)系，而忽視其他部分、其他方面的聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。對(duì)事物的聯(lián)系要具體分析，要從紛繁復(fù)雜的多種聯(lián)系中找出決定事物的基本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨向的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，避免出現(xiàn)對(duì)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置的傾向。

　　把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。人們?yōu)榱俗非笱矍暗慕?jīng)濟(jì)利益，從事一些破壞生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)，往往是因?yàn)橹豢吹街苯勇?lián)系，忽視了間接聯(lián)系。比如，1958年，我們只看到麻雀吃糧食，而沒有看到麻雀大量捕食害蟲能保護(hù)莊稼和樹木，于是大規(guī)模捕殺麻雀，造成一些地方蟲災(zāi)泛濫。人們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益，或?yàn)榱吮Ｗo(hù)自己的家畜家禽，大量捕殺蛇、鷹、狐貍、黃鼠狼等，這些動(dòng)物被消滅殆盡，結(jié)果鼠患成災(zāi)。這種只見直接聯(lián)系不見間接聯(lián)系的急功近利的狹隘功利主義，給人類帶來巨大的災(zāi)難，應(yīng)當(dāng)引起我們的警覺。

　?。ǘ┦澜绲倪\(yùn)動(dòng)發(fā)展

　　世界上紛繁復(fù)雜的萬事萬物，不僅是普遍聯(lián)系的，而且是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。恩格斯指出，當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝：事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的：事物的相互聯(lián)系、相互作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變，從而導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

　　唯物辯證法認(rèn)為。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個(gè)范疇時(shí)，它們各有側(cè)重：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程：它是就其最一般的意義來說的。變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變。包括事物性質(zhì)、數(shù)量、位置、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等方面的改變：發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化――上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過程=發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡：

　　世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體。所謂過程，是指每一事物都有它的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。具體歷史過程無論多么長久，它總是有始有終的，是有限的：無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界：恩格斯說：世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集臺(tái)體。這是難物辯證法的‘一個(gè)偉大的基本思想，事物總是作為過程而存在的，世界上沒有永世長存的事物。慝格斯說：。這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的人類的絕對(duì)狀態(tài)的硬念：在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出緊有一切事物的暫時(shí)性在它面前。除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。

　　唯物瓣證法不僅一般地承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化，而且認(rèn)為世界是由低級(jí)到高級(jí)的永恒發(fā)展過程，世界的發(fā)展是新事物不斷取代舊事物的前進(jìn)的過程，新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。

　　新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時(shí)間上出現(xiàn)的先后。也不能根據(jù)它的形式是否新奇、是否具有新特點(diǎn)，以及它的力量是否強(qiáng)大，它發(fā)展得是否完善。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

　　新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢。具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。因此，新事物能迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母腹中孕育成熟的，它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的東西，又吸收、繼承了舊事物中積極的、合理的因素，并且添加了一些為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而它具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。第三。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過程。這是因?yàn)椋盒率挛锏某砷L壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程；舊事物在一定時(shí)期內(nèi)還有相當(dāng)大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺；社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過一個(gè)或長或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的艱難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。

　?。ㄈ﹥煞N對(duì)立的發(fā)展觀

　　試述唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立與根本分歧，并說明我們在學(xué)習(xí)、工作和生活中怎樣才能堅(jiān)持 唯物辯證法、克服形而上學(xué)。

　　唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是互相影響、互相制約的，事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展，孤立的事物是不存在的。因而它主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)來觀察事物。形而上學(xué)否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立的。因而它用孤立的觀點(diǎn)看世界。只見局部，不見整體；只見樹木，不見森林。

　　第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立……唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處于不停的運(yùn)動(dòng)中，事物的運(yùn)動(dòng)和變化，不僅有數(shù)量的增減和場所的變更，而且有性質(zhì)的根本變化。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過程。因而它主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待一切事物。形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，即使有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，一類事物只能產(chǎn)生同一類事物，不會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因而它用靜止不變的觀點(diǎn)看世界，只見事物的現(xiàn)在，不見其過去和未來；只見一個(gè)個(gè)孤立的片段，不見總過程。

　　第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因。因而它主張用矛盾的觀點(diǎn)來觀察問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論。形而上學(xué)則根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，都是外力推動(dòng)的結(jié)果，因而只看到矛盾的一個(gè)方面，看不到另一方面，堅(jiān)持一點(diǎn)論。

　　唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，才能科學(xué)地說明事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)；而且只有堅(jiān)持發(fā)展變化的觀點(diǎn)，才能堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際上是一事物的發(fā)展變化引起其他事物的發(fā)展變化，一要素的發(fā)展變化引起其他要素的發(fā)展變化；并且，矛盾是世界最普遍最重要的聯(lián)系。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就只能堅(jiān)持孤立和靜止的觀點(diǎn)。

　　唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋?/P>

　　第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。

　　第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。事物為什么會(huì)發(fā)生量變和質(zhì)變？事物的發(fā)展為什么會(huì)是否定之否定的過程？最根本的原因就在于事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)。而且量和質(zhì)、量變和質(zhì)變、肯定和否定的關(guān)系，以及必然性和偶然性、本質(zhì)和現(xiàn)象等一系列對(duì)偶性的范疇之間的關(guān)系，都是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，它主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾。毛澤東指出：這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

　　第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。

　　二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律

　　（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　1、矛盾的同一性和斗爭性

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。    矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

　　矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

　　第一，矛盾雙方相互依存。就是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于_.個(gè)統(tǒng)一體中。例如，正和負(fù)、化合和分解、正確和錯(cuò)誤、剝削和被剝削，雙方都是依賴對(duì)方的存在而存在的。    第二，矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。例如生產(chǎn)中包含著消費(fèi)的因素，消費(fèi)中包含著生產(chǎn)的因素；感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的因素，理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)的因素。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條件下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢。例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭、弱肉強(qiáng)食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表現(xiàn)，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不同意見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)。

　　矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

　　首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭性是絕對(duì)的。

　　矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性；也只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互轉(zhuǎn)化。條件都是可變的。因她，矛盾的同一性及其所體現(xiàn)的靜止和穩(wěn)定，都是暫時(shí)的、可變的，因而是相對(duì)的。

　　矛盾斗爭性的絕對(duì)性是指它的無條件性。矛盾斗爭性的無條件性不是指斗爭性的存在可以脫離任何具體條件，而是指無論在任何條件下，矛盾雙方都會(huì)有斗爭。矛盾的斗爭性既存在于事物的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)中。矛盾的斗爭及其所體現(xiàn)的事物的運(yùn)動(dòng)變化，都是無條件的、絕對(duì)的。

　　其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

　　一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一。脫離對(duì)立的同一，是絕對(duì)的同一或抽象的同一。這種同一事實(shí)上是不存在的。如果事物永遠(yuǎn)和自身絕對(duì)同一、絕對(duì)等同，也就沒有矛盾，也不會(huì)有事物的發(fā)展。承認(rèn)絕對(duì)的同一性，是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。假若對(duì)立面之間沒有任何聯(lián)系，它們就不能結(jié)成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，因而矛盾斗爭也就無從發(fā)生。脫離同一的對(duì)立，就是絕對(duì)的對(duì)立。承認(rèn)絕對(duì)對(duì)立與承認(rèn)絕對(duì)同一一樣，也是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

　　矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們在分析和處理矛盾時(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要反對(duì)只見同一不見對(duì)立或只見對(duì)立不見同一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。社會(huì)主義同資本主義將在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)共存，社會(huì)主義在其發(fā)展過程中，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果，否則不利于社會(huì)主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會(huì)主義制度就無法堅(jiān)持。在新的形勢下如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義同資本主義的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問題，已成為中國改革開放實(shí)踐中必須解決的一個(gè)新

　　課題：

　　2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

　　如何理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？結(jié)合實(shí)際說明內(nèi)因和外因的關(guān)系

　　事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。只有矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，事物才有相對(duì)穩(wěn)定性，才能存在，在此基礎(chǔ)上，事物才能發(fā)展。如果沒有矛盾雙方的相互依存，事物就不能存在，更談不上發(fā)展…例如，在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的根本利益是對(duì)立的，但二者也是相互依存的。如果二者之問只是相互排斥，沒有相互依存，那么，這兩個(gè)階級(jí)以及資本主義社會(huì)制度連一天也不能存在下去，就根本不會(huì)有無產(chǎn)階級(jí)力量的壯大和社會(huì)主義制度的誕生。

　　第二，矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展：矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方各自從對(duì)方吸收和利用有利于自身的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，使矛盾統(tǒng)一體趨向成熟和完善。

　　第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。發(fā)展是一物轉(zhuǎn)化為他物，但不是轉(zhuǎn)化為任何別的他物，而是轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面。這一轉(zhuǎn)化的基本趨勢是由矛盾的同一性規(guī)定的。

　　矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，在事物量變過程中，斗爭推動(dòng)著矛盾。雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。在對(duì)立面的斗爭中，雙方競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化即事物的質(zhì)變進(jìn)行量的準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件。

　　第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。當(dāng)矛盾雙方力量的消長達(dá)到某一限度時(shí)，只有通過矛盾雙方的斗爭才能突破這個(gè)限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，使一事物變成他事物。

　　在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東指出：有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。①矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。片面夸大斗爭性的作用而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性的作用而否定斗爭性的作用，都是錯(cuò)誤的。

　　矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，說明事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。同時(shí)，事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也有重要影響作用：因此必須正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系。

　　內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。任何事物都不是孤立存在的，都和周圍的事物相互影響、相互作用，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會(huì)發(fā)展變化。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展變化所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上。也就是通過使矛盾雙方的狀況和力量對(duì)比發(fā)生變化，推動(dòng)事物的發(fā)展變化：外因的作用無論多大。也必須通過內(nèi)因而起作用。

　　唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后。不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平指出：現(xiàn)在任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個(gè)苦頭，我們的老祖宗吃過這個(gè)苦頭?！L期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知。我國的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用。增強(qiáng)我國自力更生的能力。加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

　　3、矛盾的普遍性和特殊性

　　矛盾是普遍存在的。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終：筒言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。

　　矛盾的普遍性原理，要求我們必須樹立矛盾觀點(diǎn)。無淪任何時(shí)候，對(duì)任何事物，都要敢于承認(rèn)矛盾，正確分析矛盾。并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾，從而推動(dòng)事物的發(fā)展：要堅(jiān)持矛盾分析的方法，從矛盾的兩個(gè)方面看問題，即堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問題，反對(duì)形而上學(xué)一點(diǎn)論，防止片面地看問題。

　　矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其持殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同柏性質(zhì)、地位和作用。

　　矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物區(qū)別開來，正確地認(rèn)識(shí)事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即一把鑰匙開一把鎖，從而取得成功。如果千篇一律地用一種方法解決各種不同的矛盾，那就必然失敗。因此，具體問題具體分析是馬克思主

　　義的活的靈魂：

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。普遍性是許許多多不同的特殊事物所共同具有的，它只能存在于各種不同的特殊事物之中，而不能脫離各種不同的特殊事物獨(dú)立存在：水果只能存在于蘋果、梨、桃等之中，不存在離開蘋果、梨、桃等獨(dú)立存在的水果。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，不包含普趣性的特殊性也是不存在的。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致白馬非馬的詭辯命題。

　　第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是包括丁同類個(gè)別事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒有包括個(gè)別事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體，、所以，二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因?yàn)樘厥馐挛锏木唧w特性比普遍性豐富得多。

　　第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西。在另一場合則變?yōu)樘厥庑裕催^來也是一樣。    矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。毛澤東指出：這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。①這一原理要求我們在普遍原理的指導(dǎo)下，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，通過對(duì)具體問題的分析和解決，補(bǔ)充和豐富普遍原理。這一原理對(duì)我們有重要意義。

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會(huì)主義，是前無古人的嶄新事業(yè)。我們面對(duì)的情況，既不是馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，也不完全相同于其他社會(huì)主義國家。照抄書本不行，照搬外國也不行，必須從中國的國情出發(fā)，把科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色的社會(huì)主義道路。鄧小平指出：把馬克思主義普遍真理同我國的實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。

　　4、矛盾發(fā)展的不平衡性

　　堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，就必須在堅(jiān)持矛盾普遍性的前提下，十分重視研究矛盾的特殊性。矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是豐要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

　　在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在。這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。

　　主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用……一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好。次要矛盾就可以比較順利地得到解決。另一方面，次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決得如何，反過來影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。基于主要矛盾和次要矛盾這種關(guān)系，我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時(shí)候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾，還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化，不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。

　　主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。階級(jí)斗爭雖將在一定范圍內(nèi)長期存在，但已經(jīng)不是我國社會(huì)的主要矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平指出：我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。①只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民的生活水平，才能為社會(huì)主義制度的鞏固和國家的長治久安打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為其他各種社會(huì)矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。我們在集中力量抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列兩手抓的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

　　矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

　　矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次。矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化?；诿艿闹饕矫婧痛我矫娴倪@種關(guān)系，我們在分析問題時(shí)，特別是分析形勢時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。

　　說明矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)淪的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)陷入片面性而犯一點(diǎn)論的錯(cuò)誤。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重地抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重地把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，在實(shí)踐中平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的均衡論。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論，重點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列兩手抓的方針，認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流。既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)淪統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

　?。ǘ┵|(zhì)量互變規(guī)律

　　1、質(zhì)、量、度

　　世界上的事物都有一定的質(zhì)。質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別，正是因?yàn)楦鞣N事物都具有自身特定的質(zhì)。

　　質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。不同的事物具有不同的質(zhì)，質(zhì)改變了，原有事物就不存在了，而變成其他事物。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。

　　事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。同一事物可以有不同的量，量的變化只要不超過一定的范圍，就不會(huì)改變事物的質(zhì)。

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。一方面，質(zhì)是量的基礎(chǔ)，規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。另一方面，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量也制約著質(zhì)。這種質(zhì)和量的相互依賴、相互制約充分體現(xiàn)在度中。

　　度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。例如，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水的度就是O~C-l00℃，0℃和100％：就是它的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，在這個(gè)幅度內(nèi)，水保持它自身不變。如果超出這個(gè)范圍，水就失去自己液體狀態(tài)的物理的質(zhì)，而變成冰或水蒸氣。

　　掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)_L，只有把握了事物的度。注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，。堅(jiān)持適度原則。防止過或不及。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定性時(shí)，人們要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。所謂注意分寸、‘’掌握火候、適可而止、過猶不及等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。

　　2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

　　量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。量的變化表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。足事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物漸進(jìn)過程的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

　　量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。沒有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。這是因?yàn)椋菏紫龋|(zhì)變必須有一個(gè)量變的積累過程。量變只有積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質(zhì)變。其次，質(zhì)變必須由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向。在事物的量變過程中，存在著兩種相反的量變的彼此較量。兩種相反力量的此消彼長，不僅是質(zhì)變的基礎(chǔ)，而且決定著質(zhì)變的性質(zhì)和方向。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。

　　第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開拓道路。另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是事物的根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展顯現(xiàn)出階段性；局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是從量變開始的。量變的積累達(dá)到一定程度引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。

　　量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。19世紀(jì)法國科學(xué)家居維葉認(rèn)為，有機(jī)界的變化是由于突然性的災(zāi)變所引起的，通過這種災(zāi)變，一些由某種神跡創(chuàng)造的新物種代替了舊物種。激變論在社會(huì)政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義，認(rèn)為社會(huì)革命無須經(jīng)過積蓄革命力量的準(zhǔn)備階段，幻想通過突然的冒險(xiǎn)活動(dòng)取得革命勝利。庸俗180進(jìn)化淪只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。19世紀(jì)下半期出現(xiàn)的南俗進(jìn)化論，對(duì)生物的進(jìn)化作了庸俗歪曲的解釋，認(rèn)為生物的進(jìn)化只有量的漸進(jìn)，沒有質(zhì)的飛躍。庸俗進(jìn)化論在社會(huì)政治上表現(xiàn)為改良主義，主張社會(huì)的發(fā)展只能通過一點(diǎn)一滴的改良，反對(duì)通過社會(huì)革命對(duì)舊的社會(huì)制度進(jìn)行根本的變革。激變論和庸俗進(jìn)化論都是錯(cuò)誤的。

　　質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會(huì)主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。

　?。ㄈ┓穸ㄖ穸ㄒ?guī)律

　　1、辯證的否定

　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。如果沒有肯定方面，事物就不能存在；如果沒有否定方面，事物就失去了變動(dòng)性而成為僵死的東西。當(dāng)肯定方面處于支配地位時(shí)，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；一旦否定方面取得了支配地位，事物就會(huì)喪失其原有的性質(zhì)而發(fā)生質(zhì)的變化。

　　肯定和否定是事物內(nèi)部兩個(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。離開了肯定沒有否定，離開了否定也沒有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透?？隙ㄖ邪穸?。例如，在生物學(xué)上，假設(shè)生命是肯定，死亡就是對(duì)生命的否定，生命正是在不斷產(chǎn)生又不斷排除死亡因素的過程中發(fā)展的，生命中就包含著死亡。否定中包含著肯定，例如，在化學(xué)上，分解是對(duì)化合的否定，水分子分解為氫原子和氧原子的過程，也就是氫原子化合為氫分子、氧原子化合為氧分子的過程，分解中就包含著化合、，唯物辯證法的否定觀就是建立在對(duì)肯定和否定辯證統(tǒng)一的理解的基礎(chǔ)之上的

　　唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然火亡的理解；辯法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也足從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)米說，它足批判的和革命的。④在辯證法看來，任何事物都不是永恒的、絕對(duì)的，總是要被否定的。否定是事物發(fā)展的推動(dòng)力量。

　　唯物辯證法的否定觀是：

　　第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。否定不是單純外力作用的結(jié)果，而是通過事物內(nèi)部否定方面戰(zhàn)勝肯定方面來實(shí)現(xiàn)的。事物正足通過這種自我否定而實(shí)現(xiàn)自身運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。

　　第二，辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化。事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過否定才能實(shí)現(xiàn)。沒有新事物對(duì)舊事物的否定，就沒有事物的發(fā)展。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中孕育生長起來的，它對(duì)舊事物的否定不足簡單的全盤否定，而是有所保留的否定，即保留舊事物巾某些積極的東西于自身之中，并把它發(fā)展到新階段。因此，新舊事物通過否定的環(huán)節(jié)而聯(lián)系起來。

　　第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄……揚(yáng)棄就是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。克服是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，它在新…事物之間劃出一條確定的界限，因而體現(xiàn)著事物發(fā)展中的非連續(xù)性；保留則是對(duì)舊事物中積極的東西的汲取，體現(xiàn)著事物發(fā)展的連續(xù)性；辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，豎持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，要采取批判地繼承的態(tài)度。中華民族有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們必須繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出中國特色的社會(huì)主義新文化。當(dāng)然這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到推陳出新、古為今用。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對(duì)于外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。要以博大的胸襟和開放的視野，大膽吸收外國文

　　明中的一切優(yōu)秀成果。鄧小平說：社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。①與此同時(shí)，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒落的東西。對(duì)于外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥，而應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納外國文化的有益成果，建立既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又有自己民族特點(diǎn)的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系。

　　2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

　　事物的辯證否定不是一次完成的。事物最初是肯定因素占據(jù)主導(dǎo)地位，事物處于肯定階段。矛盾進(jìn)一步展開，否定因素戰(zhàn)勝肯定因素取得主導(dǎo)地位，于是事物發(fā)生質(zhì)變，這時(shí)事物的發(fā)展由肯定階段進(jìn)到否定階段。新事物內(nèi)部的否定方面經(jīng)過斗爭，對(duì)否定階段再一次否定，使事物進(jìn)入否定之否定階段。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示廠事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增加了更高級(jí)的新內(nèi)容，從而使事物在自己運(yùn)動(dòng)中得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。事物經(jīng)過兩度否定，否定之否定階段與肯定階段都作為否定階段的對(duì)立面而出現(xiàn)，會(huì)有某些相似之處。這樣，否定之否定階段重復(fù)肯定階段上的某些特征，仿佛是向出發(fā)點(diǎn)回復(fù)。因而使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。否定之否定階段既是前一周期的終點(diǎn)，同時(shí)又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)。事物的發(fā)展，就是一個(gè)周期接著一個(gè)周期，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。這樣事物的發(fā)展就表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)。事物發(fā)展的具體道路是曲折的還由于：新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭的過程；某些偶然原因的出現(xiàn)，使事物的發(fā)展出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。

　　事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。循環(huán)論片面夸大事物發(fā)展曲折性、回復(fù)性的一面，把一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都看作是簡單的周而復(fù)始，從根本上否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的前進(jìn)性。直線論忽視或否認(rèn)事物發(fā)展道路的曲折性，把發(fā)展的道路看成是筆直又筆直的。這兩種觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長的過程中，在事物的發(fā)展完成一個(gè)周期（即經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段）時(shí)，才能完整、充分地顯示出來。我們必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析事物的發(fā)展過程，千萬不能把否定之否定規(guī)律當(dāng)作單純的證明工具，不能把它當(dāng)成僵死的公式，形式主義地到處亂套。

　　把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建沒事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路，不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。要充分認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折斗爭中開辟前進(jìn)的道路。

　　三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。它們是事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，對(duì)于指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的方法論意義。

　?。ㄒ唬┰蚝徒Y(jié)果

　　原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。

　　因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時(shí)間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，在此之后并不等于因此之故。如白天與黑夜、春夏秋冬之間交替，雖然時(shí)間上先后相繼，但它們彼此之間并沒有因果聯(lián)系。所以，因果聯(lián)系是時(shí)間上先后相繼的、一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系。

　　原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒。這是原因和結(jié)果區(qū)別的確定性。如果倒因?yàn)楣?，或倒果為因，就?huì)得出荒謬的結(jié)論。

　　其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

　　第一，原因和結(jié)果相互依存。原因之所以成其為原因，是相對(duì)于它引起的結(jié)果而言的：同樣，結(jié)果只有相對(duì)于引起它的原因來說才是結(jié)果。

　　第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的。同…現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反過來也是一樣。例如，在摩擦生熱、熱引起燃燒、燃燒導(dǎo)致爆炸等一連串因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)中，生熱既是摩擦的結(jié)果，又是引起燃燒的原因，燃燒既是發(fā)熱導(dǎo)致的結(jié)果，l義是引起爆炸的原因。

　　第三，原因和結(jié)果是相互作用的。原因引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反過來作用于原因并引起原因的變化。，例如，生產(chǎn)力的發(fā)展是引起生產(chǎn)關(guān)系變革的原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革又是推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的原因?？茖W(xué)上的反饋原理就是原因和結(jié)果的不斷的相互作用。

　　原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性（必然性）的哲學(xué)，是唯物主義決定論。否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性（必然性）的哲學(xué)是唯心主義非決定論。唯心主義非決定論是錯(cuò)誤的。

　　因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。在分析復(fù)雜的因果聯(lián)系時(shí)，一定要進(jìn)行具體的、全面的分析。

　　掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。

　?。ǘ┍厝恍院团既恍?/P>

　　必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。偶然的東西可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)；可能這樣出現(xiàn)，也可能那樣出現(xiàn)。如新事物取代舊事物，是確定不移的必然性，而新事物戰(zhàn)勝舊事物經(jīng)過怎樣的曲折道路，則是偶然的。

　　必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的過程起影響作用，加速或延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程，使發(fā)展的過程帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。

　　其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

　　第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性?？陀^事物的每一過程都是由根本矛盾的作用決定的，都是遵循必然規(guī)律發(fā)展的，但在發(fā)展過程中還受到內(nèi)部非根本矛盾和外部條件的種種影響。事物的發(fā)展不能排除偶然因素的影響，總是在無數(shù)的偶然變動(dòng)中貫徹自己必然的發(fā)展趨勢。在社會(huì)生活中，商品的價(jià)值決定價(jià)格這一必然性，是通過供求關(guān)系的影響，商品的價(jià)格圍