2012年自考《西方社會學理論》講義精選（6）

更新時間：2012-08-10 09:54:02 來源：|0

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　　1857年去世。轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　實證社會學的提出

　　孔德一直沿用的是圣西門的說法，社會物理學，但比利時統(tǒng)計學家阿道夫`凱特勒1835年出版了“論人和人類能力的發(fā)展”一書，并無意中加上了社會物理學論文的副標題。所以孔德倉促之中杜撰了社會學一詞。

　　在他的理論中，實證的，就是科學的，就是可以驗證的

　　1、實證主義

　　實證的含義

　　孔德是西方社會學史上最早把自己的哲學稱之為實證主義的歐洲思想家。在孔德看來，實證的含義主要包括以下幾點：

　　(1)是現(xiàn)實的，而不是虛幻的;(2)是有用的，而不是無用的;

　　(3)是可靠的，而不是可疑的;(4)是確切的，而不是含糊的。

　　實證社會學原則

　　孔德認為，社會學實證主義基本原則有以下幾點：

　　(1)方法論上追求自然科學主義傾向?？椎抡J為，社會學應(yīng)當以自然科學為基礎(chǔ)，并采用其它科學方法;它主要依據(jù)自然規(guī)律去解釋社會現(xiàn)象;

　　(2)認識論上追求經(jīng)驗主義：孔德認為，社會學可以解釋經(jīng)驗、感覺以及其它可實驗性的知識或材料;

　　(3)追求價值中立：社會學作為一門實證科學，它只與“是什么”有關(guān)，而對“應(yīng)該是什么”不感興趣，因此，它是價值中立的。

　　“三階段說”

　　圣西門早就說過，一切科學都從假說開始，經(jīng)過由簡到繁、由抽象到具體的發(fā)展而以實證結(jié)束?？椎聦Υ诉M行了系統(tǒng)化，認為每一種知識、人類的發(fā)展都經(jīng)過三個不同的階段：即神學階段、形而上學階段以及實證階段。

　　第一，神學階段，這是人類思維的起點以及初級階段。神學占據(jù)統(tǒng)治地位，人們往往追求事物的本源，把自己無法認識的對象都歸結(jié)為“神”，這是一種虛構(gòu)的狀態(tài);

　　第二，形而上學階段，這是人類思維發(fā)展的過渡階段，人類乞求于抽象的實體，以抽象的概念、實體代替了神，運用形而上學解釋一切;

　　第三，實證階段，這是人類智力發(fā)展的最高階段，人類努力尋求事物或現(xiàn)象的客觀規(guī)律性和實證性。也就是說，人類不再探求宇宙的起源、不再探求“事物的原理與原因”，而努力發(fā)現(xiàn)事物的實際規(guī)律。

　　孔德認為，一方面，每一門學科的發(fā)展都要經(jīng)過這三個不同發(fā)展階段，另一方面，不同學科之間的進化和發(fā)展也體現(xiàn)了這三個階段，處于最高階段的就是社會學。

　　當然，孔德這樣劃分有其積極德因素，那就是肯定了人類思想的發(fā)展性進步性;但是他劃分這三個階段也缺乏必要的、科學的依據(jù)。

　　16世紀以來的自然科學十分強調(diào)觀察和實驗，要求知識的“確實性”或“實證性”，否定、拋棄空洞的，荒誕的中世紀經(jīng)驗哲學;空想社會主義者圣西門說，過去是“神學的時代”，現(xiàn)在是“實證的時代”?？椎碌摹皩嵶C”一詞直接來腮于圣西門的著作中?？椎抡J為，19世紀的人類已

　　經(jīng)進化到了“實證的時期”，在這個時期里，經(jīng)驗認識可以用于理解社會現(xiàn)象。

　　孔德依據(jù)這一實證主義原則，認為人類智力的發(fā)展要經(jīng)歷三個階段。

　　正如他在書中P20所言：“我們的每一個主要觀念，每一種知識都先后有三個不同的理論狀態(tài);神學狀態(tài)或虛構(gòu)狀態(tài)、形而上學狀態(tài)或抽象狀態(tài)、科學狀態(tài)或?qū)嵶C狀態(tài)。

　　“神學階段”是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智慧的必然出發(fā)點。在這個階段，神學占統(tǒng)治地位，人類解釋各種現(xiàn)象的存在，都歸因于生命體或與人類相似的力量。在這一階段人類智力的特征是自由幻想，尋找事物現(xiàn)象的根源，探索萬物的內(nèi)在本質(zhì)，追究事物的最后原因，即要求獲得絕對的知識。于是，人們對自己所不能及的情況，便求助于超自然的力量――神，用神來解釋探究世界上各種現(xiàn)象的原因‘在此階段，早期的科學知識也是受神學統(tǒng)治的，天文學表現(xiàn)為占星術(shù)，化學表現(xiàn)為煉金術(shù)，學科知識完全是虛構(gòu)的，沒有科學性。

　　“形而上學階段”，是人類思維發(fā)展的過渡性階段，在這個階段，人們乞靈于抽象的實體，以形而上學(超經(jīng)驗)的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學來解釋一切，以求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對知識。在此階段，科學知識受形而上學的支配，力求在經(jīng)驗的自然現(xiàn)象背后尋找抽象的物質(zhì)或精神的本性，各種科學知識都是形而上學的抽象概念構(gòu)成。形而上學，有兩個含義1. 先打個比方，一把直尺插進水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識與你的光學知識告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因為光的折射現(xiàn)象。

　　你透過現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。

　　形而上學，就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。因為，我們可以想，當我們用自己的感官去看世界的時候，這個世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個世界的表象而對它的本質(zhì)一無所知或有所誤解?所以，形而上學的研究對象，就是世界的本質(zhì)。對于這個問題有各種回答，比如：認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。

　　這個就叫做“本體論”，也就是狹義上的形而上學。

　　形而上學，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學的任務(wù)是研究世界本質(zhì)的，那么就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質(zhì)?如果說有能力，那么，應(yīng)該用什么辦法去研究?

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