2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（24）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:47:37 來(lái)源：|0

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　　對(duì)價(jià)值的分析轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　齊美爾首先分析了一般意義上的價(jià)值，在他看來(lái)，價(jià)值存在于主體――客體的分離之中，“我們之所以期望某種物品，在于它不能為我們所直接適用或享用，即在于它與我們的欲望相沖突。一旦我們欲望的內(nèi)容與我們自身相抵觸，該內(nèi)容本身也就成為一種客體，而且從該內(nèi)容對(duì)我們無(wú)動(dòng)于衷這一角度來(lái)看，也是如此”?！斑@也就是說(shuō)，事物的價(jià)值在于其與我們之間的相對(duì)距離之中，如果其與我們的距離太近，太容易得到，也就沒(méi)有價(jià)值。

　　價(jià)值存在于主體與客體的分離之中，這種觀點(diǎn)具有極大的意義，齊美爾認(rèn)為，人們通過(guò)創(chuàng)造事物。從而創(chuàng)造了價(jià)值。但同時(shí)，又使自身與該事物相分離，然后再尋求克服這一距離和擺脫困難的手段。顯然，這中間的因難越大，手段越有價(jià)值。而人們之所以期望這一事物，則是由人們的主觀因素所決定的，價(jià)值也就因此將人們的主觀世界與客觀世界相區(qū)別并且聯(lián)系在一起。

　　齊美爾還分析了價(jià)值在“世界觀”形成中的作用。在他看來(lái)，人們傾向于在生活的世界中尋找穩(wěn)定的秩序，希望知道一事物的位置以及該事物與它事物之間的關(guān)系。例如，人們創(chuàng)造出圖騰崇拜和宗教儀式以調(diào)節(jié)人與神之間酌關(guān)系，創(chuàng)造價(jià)值以區(qū)別不同事物與人的關(guān)系，同時(shí)也使得不同事物之間可以相互比較、相互交換。這也就是說(shuō)，價(jià)值為人們提供了一個(gè)觀察、理解世界的理性框架。

　　從上面簡(jiǎn)要的介紹中，我們不難看出，齊美爾認(rèn)為價(jià)值的存在具有普遍意義，而價(jià)值本身又存在于主觀與客觀的分離之中，或者說(shuō)存在于人的創(chuàng)造物與人的本身的“異化”過(guò)程之中，同時(shí)又在許多方面與人之本質(zhì)相關(guān)聯(lián)。因而價(jià)值的存在是永恒的，主、客觀的分離或者異化也是永恒的、無(wú)時(shí)間性的。他認(rèn)為主現(xiàn)文化與客觀文化的沖突與對(duì)立是一種永恒的“文化災(zāi)難”，而不是資本主義社會(huì)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象。

　　對(duì)貨幣與交換的分析

　　在對(duì)上面價(jià)值的一般分析中，齊美爾展開了他對(duì)貨幣的分析。在他看來(lái)，貨幣為商品交換提供了一種普遍的價(jià)值標(biāo)淮。在貨幣出現(xiàn)之前，商品生產(chǎn)和交換就已經(jīng)存在，在無(wú)貨幣作為交換媒介的情況下，商品生產(chǎn)和交換只能以“以貨易貨”的形式存在。然而，以這種形式進(jìn)行的交換是非常困難的，甚至根本無(wú)法進(jìn)行，用齊美爾的話說(shuō)，就是抽象的商品價(jià)值無(wú)法具體化。

　　貨幣的出現(xiàn)為各種不同的商品提供了一種共同的度量標(biāo)準(zhǔn)：各種不同的商品可以根據(jù)這一共同的度量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行相互比較。因而也就推動(dòng)了商品的生產(chǎn)和交換，擴(kuò)展了交換的深度和廣度。具體地說(shuō)，在貨幣出現(xiàn)之前的“以貸易貨”的交換格局中，參與交換的貨物的時(shí)間、空間跨度都是有限的，貨幣的出現(xiàn)打破了這一限度。不僅如此，貨幣的出現(xiàn)還極大地?cái)U(kuò)展了商品的種類，甚至人本身也成了商品，雇傭勞動(dòng)和妓女即是這種情況的一個(gè)明顯例證。雖然說(shuō)在貨幣出現(xiàn)之前，也可能存在雇傭勞動(dòng)和妓女。但存貨幣出臺(tái)之后，這種情況才可能稱為一個(gè)普遍的現(xiàn)象。

　　齊羌爾對(duì)于交換的分析的另外一個(gè)特點(diǎn)，是其強(qiáng)調(diào)變換過(guò)程本身能夠創(chuàng)造價(jià)值，或者說(shuō)增加商品的價(jià)值。在他看來(lái)、參與交換的雙方，只有在都認(rèn)為售出較低價(jià)值的商品，換回較高價(jià)值的商品之時(shí)，交換才成為可能……‘在以貨幣為媒介的情形中，對(duì)貨幣的追求也就因此而有特殊意義。從歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看。貨幣越來(lái)越偏離其原初的形態(tài)，向紙幣和信用的方向發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，貨幣成為純粹的交換工具，其價(jià)值只有在交換過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。在此情況F，對(duì)貨幣本身的追求，使得這種最純粹的工具本身成為目的。

　　貨幣的使用對(duì)社會(huì)的影響

　　貨幣的廣泛使用具有深遠(yuǎn)的影響。首先，貨幣的使用使得人們能夠更加抽象地對(duì)目的作思考。貨幣使得“長(zhǎng)鏈的計(jì)算、大規(guī)模的計(jì)劃、長(zhǎng)期的信用成為可能。”“他將貨幣實(shí)現(xiàn)自身能動(dòng)的成功視為行為者將自身觀念賦予客體，將客體符號(hào)化的過(guò)程，而存在于客體中的符號(hào)結(jié)構(gòu)也因此成了一種外在于行為者的力量。

　　其次，貨幣的使用推動(dòng)了社會(huì)向理性化的方向發(fā)展，因?yàn)樗龠M(jìn)了社會(huì)中定量而非定性因素的產(chǎn)生與發(fā)展。齊美爾說(shuō)：“很容易找到大量的例證，以說(shuō)明數(shù)量方面的特點(diǎn)越來(lái)越對(duì)性質(zhì)方面的特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)地位。或者更精確的說(shuō)，總趨向是將性質(zhì)溶解于數(shù)量中，將各種因素從性質(zhì)中抽出，并以特殊的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)表述他們。將各種有特點(diǎn)的、有個(gè)性的、有特性的事物，以或大或小、或急或緩等毫無(wú)色彩、毫無(wú)情感，只能以數(shù)量來(lái)描述的東西，加以表述。盡管以有限的方式永遠(yuǎn)無(wú)法徹底實(shí)現(xiàn)這一目的。生活中將特殊性轉(zhuǎn)化為數(shù)量的一個(gè)重要傾向――在貨幣達(dá)到了最高點(diǎn)，達(dá)到了一種完美的程度而言。貨幣也是文化，是歷史發(fā)展的一個(gè)頂點(diǎn)，它毫無(wú)疑義的決定了發(fā)展的方向?！?。

　　在齊美爾看來(lái)。貨幣的使用，促進(jìn)丁貨物交流，同時(shí)也加速了人與人之間。遼動(dòng)的頻率。不僅如此，因?yàn)橛辛素泿?，人們不僅能參與其生活于其中的初級(jí)群體的活動(dòng)，而且能夠與更多的人互動(dòng)，參加到各種各樣的次級(jí)群體中去。

　　貨幣的使用改進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)‘一個(gè)人之所以將貨物賣給另一個(gè)人，接受另一個(gè)人所付出的錢，是因?yàn)樗嘈?，在將?lái)的某個(gè)時(shí)候，他能夠付出他所得到的錢，買回他所需要的東西。這也就是說(shuō)，只有在人與人之間存在著信任這種關(guān)系時(shí)，貨幣才能存在。以之為媒介的交易才能進(jìn)行。同樣道理，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了這種信任關(guān)系的普及。

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