2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（27）

更新時間：2012-08-10 10:53:50 來源：|0

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　　因果恰當性“是一種事件的先后順序、其程度是按照經(jīng)驗的規(guī)則存在著‘種機會：它總是以同樣的方式在實際進行著”。這里所說的“機會”指的是概率，它在理想情況下可以用數(shù)字形式表示。因此，因果恰當性是指在從主觀觀點出發(fā)所作的理解結(jié)果與從客觀觀點出發(fā)所作的觀察結(jié)果之間存在統(tǒng)計規(guī)律上的相符。

　　在《文化科學(xué)邏輯的批判研究》―文中，韋伯在與歷史學(xué)家梅耶（EduTd M‘yer.1855―1930）的爭淪中進一步闡明了他的方法論觀點。他隊為，社會科學(xué)的研究對象蘊含著文化價值，具有特殊性和獨立性，因此社會科學(xué)中沒有規(guī)律可言。只有具體的因果關(guān)系，規(guī)律具有必然性，具體的因果關(guān)系具有“客觀可能性”。

　　書伯認為，客觀可能性和因果恰當性在理解的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的，因果恰當性是客觀可能性中的因果恰當性，沒有害現(xiàn)可能性，因果分析就變成了線性的因果決定關(guān)系；沒有因果恰當性，客觀可能性的分析就沒有著落，社會學(xué)的研究也就失去意義。

　　綜上所述，韋伯在建立其方法論體系時，既考慮到社會科學(xué)研究對象的獨特性和主觀性，又考慮到社會科學(xué)作為科學(xué)對客觀性、確定性的追求。他通過對主觀恰當性、因果恰當性和客觀可能性理論的構(gòu)建，在認識論上提倡因果多元論，使社會科學(xué)擺脫線性單義的因果關(guān)系框架，把社會科學(xué)和自然科學(xué)區(qū)別開來。這樣，他在強調(diào)理解的同時又為其理解社會學(xué)提供了客觀基礎(chǔ)，為社會學(xué)的科學(xué)地位設(shè)置了一道“確定性”防線。這些都鮮明地反映了韋伯理解社會學(xué)中的實證傾向和科學(xué)信念。

　　價值中立轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　1904年，韋伯發(fā)表《社會科學(xué)和社會政策的“客觀性”》一文（以下簡稱《客觀性》）l1914年，在“社會政策學(xué)會”的一次內(nèi)部會議上，韋伯就新歷史學(xué)派在經(jīng)濟領(lǐng)域推行倫理價值判斷的觀點發(fā)表666價值中立“在社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中的意義》一文。

　　上述兩篇文章都圍繞著一個基本問題，即在什么意義上說與社會和文化現(xiàn)象相關(guān)的那些學(xué)科中也存在―‘般的“客觀有效真理”。韋伯的意思是，在抄及主觀意義現(xiàn)象的專業(yè)學(xué)科中（如社會學(xué)）?？陀^研究如何在邏輯上是可能的？為解決這個問題，韋伯創(chuàng)造性地提出了兩個解決方法，即“價值中立”和“理想類型”。

　　對價值中立的理解還可以通過它的對立面即價值判斷得到更好的把握。價值判斷應(yīng)理解為“是對易受我們影響的那些令人滿意或不滿意的現(xiàn)象的性質(zhì)所作的實際評價。根據(jù)這種價值判斷即這一邏輯原則的有效性和含義。某一特定學(xué)科的‘自由’問題，與我們將要討論的問題，即人們在教學(xué)中是否應(yīng)當宣稱他接受從某些倫理原則b文化觀念或哲學(xué)觀點中所推演出來的實際價值判斷，是根本不同的。這一問題很難加以科學(xué)的討論。它本身完全是一個實際評價問題。因此它的最終解決是不可能的”。；。

　　這段話包含這樣幾層意思。其一，價值判斷是從倫理、文化和哲學(xué)觀點中推演出來的實際價值判斷即實踐判斷；

　　其二，科學(xué)中價值中立或價值自由就是在研究過程中要擺脫價值判斷?；蛘卟蛔鲀r值判斷、暫停價值判斷；

　　其三，價值判斷是科學(xué)領(lǐng)域之外的問題，不能依靠科學(xué)來解決。

　　與價值判斷有關(guān)的是學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。韋伯反對把學(xué)術(shù)與政治攪在一起，主張把講課與演說區(qū)別開來。講課

　　是學(xué)術(shù)活動，是科學(xué)內(nèi)的事情，不應(yīng)有價值判斷；演說是政治活動，是科學(xué)外的事情，可以且應(yīng)該有價值判斷。可見，韋伯的價值中立乃是一種學(xué)術(shù)研究的規(guī)范原則，而不是學(xué)術(shù)本身的一種構(gòu)成原則。價值中立不是要求學(xué)者沒有或不能有自己的價值判斷，而是要求他們應(yīng)弄清在什么地方要訴諸分析的理解。在什么地方要訴諳情感，告誡他們不要把關(guān)于事實的科學(xué)分析與關(guān)于事實的評論相混淆。

　　在提出價值中立的學(xué)術(shù)規(guī)范后，韋伯面臨兩個實際酌問題：

　　一是怎樣選擇社會科學(xué)的研究課題，

　　二是怎樣確定社會科學(xué)的研究目標。

　　他對第一個問題的解決很明確，并且已經(jīng)成為社會學(xué)研究的特征。價值中立是研究過程所要求的，研究過程中如果有價值判斷，那么科學(xué)就沒有客觀性可言。但是研究課題的選擇和確立窩不開價值的指導(dǎo)，如果沒有研究者的價值觀，那么課題的選擇就失去了原則，關(guān)于具體的實在也失去了有意義的知識。

　　對第二個問題即社會科學(xué)研究的目標，韋伯的觀點引起了很大爭議。因此韋伯提出社會科學(xué)的研究目標是：“一方面，我們希望理解個別事件在其當代形式中的各種聯(lián)系及其文化意義，另一方面。我們希望理解它們在歷史上成其為這樣而不是那樣的種種原因。M”簡言之，社會科學(xué)的研究目標就是對個別社會現(xiàn)象蘊臺的文化意義作出解釋性理解和因果性說明（這與前述社會學(xué)的兩大任務(wù)是一致的）。這里所說的因果說明不是一個規(guī)律問題，而是個別現(xiàn)象中具體的因果關(guān)系問題，即歸因問題。因為，尋求規(guī)律是社會科學(xué)力所不及的。

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