2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（33）

更新時(shí)間：2012-08-10 11:07:53 來源：|0

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　　韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會》中，竭力宣揚(yáng)科層制的工具合理性，但在另一些政治文淪中卻表達(dá)了對其價(jià)值非理性的擔(dān)憂。他明確地意識到，科層制的技術(shù)優(yōu)勢是以人的需要和價(jià)值作為代價(jià)的，科層制越是徹底地非人格化。即在執(zhí)行任務(wù)時(shí)，越徹底地排除各種個(gè)人因素，就越背離人的價(jià)值?？茖又频姆侨烁裥赃€決定了它并不要求個(gè)人出于自己的責(zé)任作出決定，它要求個(gè)人與組織的規(guī)則和目標(biāo)一致，對其行動(dòng)的責(zé)任則由組織來擔(dān)負(fù)，科層制對個(gè)人所期待的是對某種規(guī)則的屈從和聽隨。接受命令便證明了個(gè)人行動(dòng)的正確。可見，科層制的職能還限制了責(zé)低倫理的有效性的發(fā)揮。

　　新教倫理與資本主義精神

　　一、近代資本主義與宗教倫理

　　韋伯認(rèn)為，分析近代資本主義必須把握兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，二是觀念形態(tài)。在宗教社會學(xué)中，韋伯分析的重點(diǎn)是觀念形態(tài)即宗教倫理，其分析的經(jīng)典之作是《新教倫理與資本主義精神》。在《新教倫理與資本主義精神》中、韋伯試圖解釋“為什么近代形態(tài)的資本主義僅僅出現(xiàn)在西方，而沒有在其他文明中出現(xiàn)”？在韋伯看來，科學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、建筑、法律、政治組織等方面在西方得到合乎理性的發(fā)展決不是偶然的，而是有其物質(zhì)支撐和精神動(dòng)力的。在資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展的問題上，韋伯首先反對“對利潤最大限度的追求是資本主義發(fā)展的動(dòng)力”的理論解釋*實(shí)際k村利潤的追求以及對金錢的貪欲在任何形式的社會中都普遍存在，并不是現(xiàn)代資本主義持有的現(xiàn)象，“自從有了人，就有了對黃金的貪欲”，所以“獲利的欲望、對營利、金錢（并且是最大可能數(shù)額的金錢）的追求，這本身與資本主義并不相干?！?；相反，資本主義的出現(xiàn)抑制和緩解了人們的貪欲和對財(cái)富的非理性追求，而且不擇手段的追求利潤往往成為理性資本主義出現(xiàn)的障礙。例如，中國、印度及其他文明中追求利潤的現(xiàn)象也普遍存在，但并沒有出現(xiàn)近代意義亡的理性資本主義。

　　韋伯特別強(qiáng)調(diào)了理性資本主義在發(fā)展過程中的兩個(gè)重要因素：第一是企業(yè)和家庭、公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)在法律上的分離；第二是合乎理性的簿記方式。這兩個(gè)因累又與資本主義勞動(dòng)組織方式密切相關(guān)，于是韋伯進(jìn)一步把問題具體化，集中力量探討以自由勞動(dòng)組織為特征的理性資本主義的起源。

　　《新教倫理與資本主義精神》就是通過自由勞動(dòng)之理性組織、法律、行政機(jī)構(gòu)、理性主義等中介變量，層層分析，闡述宗教倫理這種神秘的力量如何產(chǎn)生了有利于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的社會精神氣質(zhì)，論證新教倫理與資本主義精神之間的親和性。

　　二、新教倫理與資本主義精神

　　對“資本主義精神”這一概念，韋伯并沒有用屆種差的方法給出一個(gè)公式化的定義，他運(yùn)用個(gè)體主義方法論引用富蘭克林的話對資本主義精神作了具體的歷史的說明。富蘭克林告誡人們：時(shí)間就是金錢；信用就是金錢‘金錢具有孽生繁衍性；經(jīng)濟(jì)上要量人為出，精于計(jì)算；生活上要節(jié)儉誠實(shí)，與人為善等。這些雖不是資本主義精神的全部，但卻是資本主義精神的具體體現(xiàn)。

　　韋伯自己是在論述資本主義和前資本主義的區(qū)別中來把握資本主義精神的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上。資本主義和前資本主義兩種條件下的勞動(dòng)者在賺錢的欲望上并無不同，所不同的是前資本主義的勞動(dòng)者缺乏勞動(dòng)的自覺性，這一點(diǎn)正是資本主義發(fā)展的主要障礙之一。韋伯舉例說，某個(gè)人按每英畝1馬克的價(jià)錢一天收割了2.5英畝地，從而掙得2.5馬克。現(xiàn)在，工價(jià)提高到每收割1英畝得1.25馬克。本來他可以輕而易舉地收割3英畝地，從而掙得L 75馬克。但他并不這樣做；他只收割2英畝地，這樣他仍然可以掙得他已經(jīng)習(xí)慣得到的2.5馬克。‘在此類勞動(dòng)者看來“掙得多一些并不比干得少一些來得那樣誘人”。

　　既然提高單位工資難以刺激人們的獲利欲望，那么相反的辦法即降低工資就成為雇主的常用辦法，但降低工資在需要高度專注和創(chuàng)新精神的勞動(dòng)中也難以奏效。與上述情況形成鮮明對照的是，資本主義條件下的勞動(dòng)者卻有著高度的自覺性和責(zé)任性，他們把勞動(dòng)當(dāng)作一種絕對的自身目的，當(dāng)作一項(xiàng)天職來從事。這種天職觀正是“資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)”。

　　其次，前資本主義與資本主義的區(qū)別還表現(xiàn)在企業(yè)家身上。前資本主義的企業(yè)家趨向于利用各種政治機(jī)會和非理性活動(dòng)如壟斷權(quán)、法律特權(quán)和高利貸等手段來追求經(jīng)濟(jì)的成功，他們在生活和經(jīng)營的諸方面如生活方式、工作星、利潤率、調(diào)節(jié)勞資關(guān)系的方法、顧客群以及吸引新顧客的方法均表現(xiàn)出傳統(tǒng)的和非理性的特點(diǎn)。而資本主義條件下的企業(yè)家是“在冷酷無情的生活環(huán)境中成長起來的人，既精打細(xì)算又敢作敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且固守著嚴(yán)格的資本主義觀點(diǎn)和原則”?！麄兙哂写_定不移且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，以及洞若觀火的遠(yuǎn)見和卓越的行動(dòng)能力，在顧客和工人中贏得了不可缺少的信任。他們是為了事業(yè)才生存，而不是為了生存才經(jīng)營事業(yè)。

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