2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（35）

更新時(shí)間：2012-08-10 11:18:15 來源：|0

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　　第六講功能主義理論

　　塔爾科特“帕森斯（Talcon Parsons，1902―1979）出生于美國(guó)的科羅拉多州。1920年進(jìn)入呵姆斯特學(xué)院，開始學(xué)習(xí)生物學(xué)，但后來對(duì)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了興趣。1934―1925年。帕森斯到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)，參加了由馬林諾夫斯基等許多著名學(xué)者開設(shè)的講座。之后他得到資助前往德國(guó)海鉑堡大學(xué)深造，第一次接觸到了M?韋伯的學(xué)說，并感覺到了韋伯思想的巨大魅力。他首先閱讀的是韋伯的《新教倫理與資本主義精神》―書。并把它譯成英文于1930年發(fā)表。帕森斯后來還翻譯了韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等著作，美國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)韋伯的認(rèn)識(shí)在很大程度上歸功于他?；貒?guó)后，帕森斯先楔母校阿姆斯特學(xué)院教書一年。1927年轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)任教，先在經(jīng)濟(jì)學(xué)系，1931年到了新成立的社會(huì)學(xué)系。十年后他接任系主任之職，并于1946年改組為社會(huì)關(guān)系系，任職到1956年，到l 973年退休，他在哈佛任教達(dá)46年。帕森斯曾于1949―1950年度任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席等職。主要著作有《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》、《社會(huì)系統(tǒng)》等。

　　羅伯特?默頓于1910年7月5日生于美國(guó)費(fèi)城。他1927年進(jìn)入豺城的坦普爾大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)。1931年大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)人哈佛大學(xué)新成立的社會(huì)學(xué)系深造，受教于素羅全、薩頓（科學(xué)史家）等―代老師。1936年獲得博士學(xué)位并留校任教，1939―1941年到土蘭大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教。從1941年起到哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教。由于他的突出成就。1974年獲得該校位數(shù)極少的“大學(xué)教授”資格，1979年被列為特殊服務(wù)教授和榮譽(yù)退休教授。默頓曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席（1956―1957）、科學(xué)的社會(huì)研究學(xué)會(huì)主席（1975―1976）。他是國(guó)家科學(xué)院院士、美國(guó)文理研究院院士、瑞典皇家科學(xué)院院士。主要著作有《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》、《科學(xué)社會(huì)學(xué)》等。

　　功能主義理論是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)有廣泛影響的理論流派。在20世紀(jì)中葉它一度是社會(huì)學(xué)中的主導(dǎo)性的理論觀點(diǎn)，至今仍有很大的影響力。這一理論把社會(huì)跟有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會(huì)是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能*社會(huì)具有生存發(fā)展所必須的一些條件，即功能先決條件。對(duì)社會(huì)各組成部分來說，它們的功能就是滿足這些基本生存條件。功能分析的主要任務(wù)就是解決系統(tǒng)的功能需要問題。功能主義有時(shí)又被稱為“結(jié)構(gòu)功能主義”。

　　在本章中，我們將首先考察功能主義的理論淵源，然后主要介紹作為功能主義核心代表人物的塔爾科特?幅森斯和羅伯特?默頓的理論觀點(diǎn)。

　　功能主義理論的來源

　　現(xiàn)代功能主義理論是建立在古典社會(huì)學(xué)思想的基礎(chǔ)上的，并受到了社會(huì)人類學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的深刻影響。

　　古典社會(huì)學(xué)家的功能主義思想

　　功能上義的思想基礎(chǔ)是把社會(huì)跟生物有機(jī)體作類比，而這種類比方法可以追溯到社會(huì)學(xué)的古典學(xué)者那里。如孔德在其著作中，明確使用了典型的生物學(xué)概念去說明社會(huì)。他曾指出：我將把社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成要素明確地分為：

　　家庭一―它們是真正的要素或細(xì)胞，

　　接下來是階級(jí)或喀斯待（caMes）一―它們是其專門組織，

　　最后是城市和社區(qū)― 它們是實(shí)際器官。

　　由此可見，孔德的有機(jī)體類比觀點(diǎn)是十分鮮明的，他的這一類比方法對(duì)后來的社會(huì)學(xué)家有很大影響。

　　而斯賓塞則預(yù)示了現(xiàn)代功能主義的主要特征。他明確提出，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，其發(fā)展是從簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從同質(zhì)結(jié)構(gòu)到異質(zhì)結(jié)構(gòu)的過程；結(jié)構(gòu)各部分之間具有不同的功能并相互依存。認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)以部分與整體之間分化與合作為特征的結(jié)構(gòu)體系。斯賓塞還初步提出了功能先決條件的思想。

　　在古典社會(huì)學(xué)家中，迪爾凱姆對(duì)功能主義理論發(fā)展的影響最為突出。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書中，迪爾凱姆特別強(qiáng)調(diào)了功能分析方法，并把它同因果解釋做了區(qū)別。他認(rèn)為在解釋社會(huì)事實(shí)（或現(xiàn)象）時(shí)，必須區(qū)分社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的原因和社會(huì)事實(shí)所發(fā)揮的功能。他提出：“對(duì)事實(shí)的解釋，僅說明它所發(fā)生的原因是不夠的。至少在多數(shù)情況下，我們還必須說明它在社會(huì)秩序的確立過程中所具有的功能?！辈⒅赋觯瑧?yīng)先研究社會(huì)事實(shí)的原因，再分析其功能。認(rèn)為這也符合事物本身的發(fā)展邏輯。

　　迪爾凱姆在《社會(huì)勞動(dòng)分工論》、《宗教生活的基本形式》等著作中都明確使用了功能分析方法。他假定了某些社會(huì)存在的必要條件或需要，如“社會(huì)秩序”、“集體意識(shí)”。認(rèn)為各種社會(huì)組織的存在都是為了滿足持定的社會(huì)需要。如提出每個(gè)社會(huì)都在建立某種發(fā)揮適當(dāng)功能的道德。迪爾凱姆所倡導(dǎo)的整體主義方法論觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)秩序、整合和穩(wěn)定的重視，以及對(duì)結(jié)構(gòu)分析的腔調(diào)，都對(duì)現(xiàn)代功能主義有直接的影響。

　　社會(huì)人類學(xué)與功能分析傳統(tǒng)

　　現(xiàn)代社會(huì)人類學(xué)家拉德克利夫一布朗和馬林諾夫斯基直接繼承和發(fā)展了迪爾凱姆的功能分析思想，從而對(duì)社會(huì)學(xué)中的現(xiàn)代功能主義的興起產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。

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