2013年自考美學(xué)問(wèn)答復(fù)習(xí)資料（4）

更新時(shí)間：2013-08-27 10:21:00 來(lái)源：|0

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摘要自考美學(xué)問(wèn)答復(fù)習(xí)資料

　　24、丑的特點(diǎn)是什么?

　　答：①由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感;②作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。

　　25、簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。

　　答：1853年他的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻(xiàn)：①把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)，指出“丑不在美的范圍以?xún)?nèi)”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍;②丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái);③提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則;④顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。

　　26、荒誕的特征是什么?

　　答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對(duì)于人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。特點(diǎn)：①它是一種對(duì)人生存在無(wú)意義狀態(tài)的體悟;②荒誕的審美意象具有象征性;③具有怪誕的表現(xiàn)形式。

　　27、簡(jiǎn)述人變成“非人”的含義。

　　答：①是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類(lèi)的特征;②是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ);③荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。

　　28、簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。

　　答：①藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐;②這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性;③藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。

　　29、審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么?

　　答：①感性直觀性――主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系;②本質(zhì)直觀性――因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。

　　30、為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性?

　　答：①首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系;②其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿(mǎn)足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。

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