2014年自考《古代文學(xué)》名詞解釋精選:話本小說

更新時(shí)間：2014-01-27 15:12:56 來源：|0

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摘要話本小說：是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語體，口氣也是針對(duì)聽眾的。

　　話本小說：是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語體，口氣也是針對(duì)聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。

　　后山體：即指陳師道的詩，陳師道號(hào)后山居士，江西詩派的“三宗”之一，著有《后山集》。他作詩學(xué)黃庭堅(jiān)，學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”，常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩。

　　“活法”說：呂本中早年依傍黃庭堅(jiān)和陳師道，學(xué)其瘦硬詩風(fēng)，后學(xué)李白、蘇軾，風(fēng)格趨于自然，所謂“活法醫(yī)”說，即是他后期所提出的作詩主張。江西詩派以奇峭僻澀為特點(diǎn)。而呂本中則有意用李、蘇的疏暢自然補(bǔ)救其弊;江西詩派以杜甫為宗，奉守黃庭堅(jiān)“無一字無來處”、“點(diǎn)鐵成金”等詩訓(xùn)，雖有規(guī)則可循，但亦極易受個(gè)束縛。呂本中的“活法”即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩”，提倡“好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，有意識(shí)“以蘇濟(jì)黃”，消除江西詩派末流的生硬造作之弊，為宋詩發(fā)展開拓出“流轉(zhuǎn)圓美”的新途徑。

　　紅學(xué)：《紅樓夢(mèng)》問世之后，很快吸引了社會(huì)上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開始，一部分文開始對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)論，逐漸形成了一種專門的學(xué)問，叫做“紅學(xué)”?！拔逅摹敝埃藗兌嘤脗鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)和方法評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，被稱為“舊紅學(xué)”，其中影響最大的是評(píng)點(diǎn)派和索引派，而王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》則具有劃時(shí)代意義;“五四”之后，“新紅學(xué)”崛起，代表人物和著作有胡適的《紅樓夢(mèng)考證》和俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》;從二十世紀(jì)五十年代開始，新中國的紅學(xué)研究進(jìn)入了當(dāng)代階段，取得了十分顯著的成就，但仍存在著嚴(yán)重的分歧。

　　江西詩派：黃庭堅(jiān)在世是，已有不少詩人追隨其后，學(xué)其詩法，但此時(shí)尚無“江西詩派”一說。黃庭堅(jiān)去世不久，呂本中編列了《江西詩社宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”江西詩派由此得名。圖中所列人物并非都是江西人，因黃庭堅(jiān)是江西人，圖中所列均為他的追隨者和與呂本中關(guān)系密切的人，故稱。可見此詩派的以風(fēng)格和師承為判斷依據(jù)，而不是以地域來劃分的;此詩派只有一個(gè)觀念性的社集，而非實(shí)有其組織聚會(huì)。

　　簡齋體：即指陳與義的詩。陳與義號(hào)簡齋，江西詩派的“三宗”之一，著有《簡齋集》。其詩學(xué)杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語凝煉，但并不株守江西詩派成規(guī)，能突破黃、陳瘦硬詩風(fēng)的局限，主張“不可有意于用事”，以直致、淺語入詩，去繁縟，尚簡潔，注重白描和詩歌的恢弘圓融，形成了雄渾沉郁的獨(dú)特詩風(fēng)，為當(dāng)時(shí)詩壇新添一格。他的詩歌被稱為“簡齋體”，對(duì)宋詩發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

　　稼軒體：辛棄疾號(hào)稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上馳騁百家，轉(zhuǎn)益多師，而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩賦之語入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放。無論作長調(diào)或小令，都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)容充實(shí)，、形式多樣化的新體格健詩獨(dú)立存在。他的詞不僅“橫絕六合，掃空萬古”，而且“包羅萬象”。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱之為“稼軒體”。

　　江湖詩派：是繼永嘉四靈而起的一個(gè)詩派，，因書商陳起刊刻的《江湖集》而得名。其宗師是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖劉克莊。其成員大都是落策的布衣之士和官場(chǎng)提失意的小吏。他們功名失意，進(jìn)退無據(jù)，只得流轉(zhuǎn)于江湖，*獻(xiàn)賣藝為生。他們或奔走于遏于公卿權(quán)貴之間，或招群結(jié)友于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩社，推盟首，相互酬唱應(yīng)和，自然形成一種相近的詩風(fēng)。后人以《江湖集》中詩人之詩氣味相似，故稱之曰江湖派。

　　借才異代：金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓?等;二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。占據(jù)金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。清人莊仲方在《金文雅序》中稱這種現(xiàn)象為“借才異代”，此說揭示出了金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。

　　竟陵派：由于仿效公安派的詩歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來加以匡救。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”不來自詩人的胸臆，而來自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)上，他們不滿于公安末流的淺易風(fēng)格，力倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格，不惜用怪字，押險(xiǎn)韻，有意破壞語言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。

　　肌理說：翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說”的食古不化，提出“肌理說”對(duì)二者加以匡正。所謂“肌理說”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問為根底，以考據(jù)來充實(shí)詩歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩以學(xué)問為詩的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩歌創(chuàng)作的一條歧路。

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