裝配式施工知識(shí)分享：城市環(huán)境設(shè)計(jì)與人文價(jià)值開(kāi)發(fā)的思考

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一、未來(lái)城市建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的剖析

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)建筑的發(fā)展之路， 可謂曲折艱難，步履蹣跚。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期封閉自鎖的文化斷裂之后，中國(guó)建筑界重新放眼世界，這已是一個(gè)五彩繽紛的多元化的世界， 一個(gè)令我們歡喜而又困頓的世界。在西方當(dāng)代建筑的沖擊下，我國(guó)建筑界終于又開(kāi)始認(rèn)真地思考建筑的問(wèn)題了。 外國(guó)特別是西方文化和各種思潮在國(guó)內(nèi)迅速傳播， 出現(xiàn)了諸多與傳統(tǒng)思維和傳統(tǒng)文化反差很大的現(xiàn)象。 產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是植根于西方文化背景的現(xiàn)代化模式同中國(guó)傳統(tǒng)文化的不協(xié)調(diào)， 是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化的不同步。 我們迫切需要植根于西方文化背景的現(xiàn)代化模式同中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和合對(duì)接起來(lái)。

中西建筑文化的和合， 在經(jīng)歷了系列思想的沖突和論戰(zhàn)，從“神似”與“形似”到傳統(tǒng)與創(chuàng)新，從民族化與現(xiàn)代化到地方文脈與世界大同， 從現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義到建筑觀念的傳承與更新……， 毫無(wú)疑問(wèn)，這些論爭(zhēng)與我國(guó)建筑界接受外來(lái)建筑文化，特別是西方當(dāng)代建筑思想有關(guān)， 其中已經(jīng)隱伏了對(duì)舊有價(jià)值觀念的懷疑甚至挑戰(zhàn)。但同時(shí)，這些論爭(zhēng)又明顯地反映出我們思想的混亂和迷惘， 反映出我們的理論和創(chuàng)作， 我們對(duì)建筑的基本理解以及對(duì)當(dāng)代世界建筑潮流等等認(rèn)識(shí)的表面化傾向[1]。我們至今沒(méi)有形成自己比較完整的建筑理論體系。 如果用一句話描述我國(guó)當(dāng)代建筑創(chuàng)作與理論的現(xiàn)狀，那就是“多主義而又無(wú)主義”。 而建筑的的根本目標(biāo)是什么? 我們引進(jìn)和吸收外來(lái)建筑思想、理論的目的何在?當(dāng)代中國(guó)建筑在疲于摹仿，借鑒了一個(gè)個(gè)流派、主義之后，自己的路應(yīng)當(dāng)如何走?我們自己的主義在哪里?這就是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

所謂主義， 就是有鮮明特色的完備的理論體系和相應(yīng)的創(chuàng)作實(shí)踐。一個(gè)主義就是一個(gè)學(xué)派，主義和學(xué)派的形成，是思想深刻和成熟的標(biāo)志。歐洲建筑無(wú)比豐富的發(fā)展過(guò)程， 就是各色各樣主義和學(xué)派形成與交替的過(guò)程。主義和學(xué)派是為解決問(wèn)題而存在的，它代表著一種解決問(wèn)題的方式， 西方當(dāng)代文化與建筑正是在一個(gè)個(gè)主義的推動(dòng)下發(fā)展前進(jìn)的。

“當(dāng)不同文化發(fā)生相互碰撞時(shí)，‘雜交’的結(jié)果也許更健康和更富創(chuàng)造力。在文化史上，東西方交會(huì)已不新鮮，但實(shí)質(zhì)上東、西文化的真正交流并不多，至少在中國(guó)這方面直到最近為止都一直沒(méi)受什么大的影響或發(fā)生根本的改變。在漫長(zhǎng)的將來(lái)，既然環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的重大問(wèn)題， 我們不應(yīng)該再作過(guò)多的猶豫了。東西方交會(huì)是不可避免的。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)為了自己的國(guó)家和世界四分之一人口也應(yīng)作些改革了，老子說(shuō)：‘知其白，守其辱，為天下谷。 ’”[2]研究外國(guó)，更有利于認(rèn)識(shí)中國(guó)、發(fā)展中國(guó);研究近現(xiàn)代，對(duì)古代的東西也可以學(xué)活了，回過(guò)頭來(lái)更有利于用之現(xiàn)代;借用多學(xué)科的不同觀點(diǎn)，有助于更深入地剖析問(wèn)題;著眼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究與創(chuàng)造，更有利于發(fā)掘中外古代文化的積極有用的部分。 錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不是某一種傳統(tǒng)，或某一種現(xiàn)成的近代理論、方法、途徑所能解決的，我們必須在這五彩繽紛的世界遺產(chǎn)中廣泛地汲取營(yíng)養(yǎng)， 在比較文化中認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己，博采所長(zhǎng)，取其所需。 未來(lái)城市建筑環(huán)境設(shè)計(jì)更重要的是融會(huì)貫通，立足于創(chuàng)造。

長(zhǎng)期以來(lái)， 我們的理論與創(chuàng)作給人以這樣的印象，仿佛我國(guó)建筑的發(fā)展就是形式與風(fēng)格的發(fā)展，而社會(huì)對(duì)建筑的要求也僅僅是形式與風(fēng)格的要求，使得我們的建筑活動(dòng)形成了一種只注重表面形式。 這種風(fēng)氣必然地引導(dǎo)了一種錯(cuò)誤的創(chuàng)作態(tài)度。 由于不是把建筑當(dāng)作一個(gè)充滿人類活動(dòng)和各種意義的事情研究， 而是作為一種單純的物質(zhì)實(shí)體， 或 “藝術(shù)作品”。建筑師面對(duì)具體、現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)任務(wù)，便很難自覺(jué)地從哲學(xué)、 美學(xué)的高度去探討建筑的終極目標(biāo)與意義，甚至也很難想到應(yīng)當(dāng)對(duì)人的日常生活作深入、細(xì)致的體察和分析，卻極易沉湎于形式與色彩、結(jié)構(gòu)與空間等一類“真實(shí)”的存在之中，對(duì)建筑的手段投之以巨大的熱情和全部的精力， 而對(duì)建筑的目的卻報(bào)之以漠然。 這種態(tài)度無(wú)可避免地導(dǎo)致了建筑意義的喪失和形式主義的泛濫。 我們的建筑設(shè)計(jì)之所以總令人感到缺乏內(nèi)涵， 之所以學(xué)習(xí)， 借鑒了那么多主義、流派，卻仍未使我們走出這一困境，功利主義和實(shí)用主義的思維方式無(wú)疑是一個(gè)重要的原因。 在這種思維方式的引導(dǎo)下， 我們的建筑學(xué)一邊積累著構(gòu)圖、造型、功能分析、空間構(gòu)成以及材料使用的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，一邊卻把人、人的行為方式、價(jià)值觀念、審美取向等這些決定著建筑存在、 目的與意義的東西遺忘了。而要扭轉(zhuǎn)這種局面，就必須從根本上反思和清理我們的建筑價(jià)值觀念和價(jià)值取向， 探尋并追問(wèn)建筑存在和終極的價(jià)值與意義。

當(dāng)今，世界正走向多元格局，一個(gè)開(kāi)放性城市當(dāng)然是諸多建筑文化的集合體， 但應(yīng)當(dāng)至少有一種或幾種，對(duì)形成民族地域性格起主導(dǎo)作用的傳統(tǒng)，即主流傳統(tǒng)。 事實(shí)上， 每個(gè)民族地域都有某些突出的性格， 這種民族地域性格對(duì)創(chuàng)造民族地域文化起了重要作用。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，民族地域文化熔鑄了民族地域性格，而這種文化也包括了建筑文化在內(nèi)。建筑有自己的語(yǔ)言體系， 每一民族地域的建筑形式都產(chǎn)生于本地區(qū)的自然及人文條件， 而且和語(yǔ)言文字一起構(gòu)成了本民族地域獨(dú)特的表述和交往手段。 從地域分布的橫向?qū)用嫔峡矗?各地的歷史建筑無(wú)不閃爍著鮮明個(gè)性風(fēng)采。 而時(shí)至現(xiàn)代， 隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，建筑群體的文化性征卻模糊了，趨同的模式化現(xiàn)象極為嚴(yán)重。 由于盲目借鑒國(guó)外的建筑文化，塑鋼、涂料、面磚等成為建筑的標(biāo)準(zhǔn)套裝，這些組裝出來(lái)的成品雖然功能完善，設(shè)施先進(jìn)，時(shí)髦氣派，但地域特色、文化脈絡(luò)卻蹤影全無(wú)。 造成這種狀況的原因，固然有信息傳播全球化沖擊滲透導(dǎo)致的建筑文化趨同的外因，但最原始的窠臼恰恰是我們自己創(chuàng)設(shè)的。一方面對(duì)古代建筑文化精華缺乏系統(tǒng)的研究與提升，要么摒棄，要么復(fù)古。另一方面對(duì)世界建筑文化精華采取囫圇吞棗式的拿來(lái)主義， 或簡(jiǎn)單地把中外建筑進(jìn)行雜交，造成不倫不類。而我們只有對(duì)傳統(tǒng)建筑文化不斷傳承發(fā)揚(yáng)， 同時(shí)又消化吸收外來(lái)建筑文化的養(yǎng)分與先進(jìn)技術(shù)，因地制宜，才能創(chuàng)造出具有個(gè)性化風(fēng)格的優(yōu)秀建筑。

二、人文價(jià)值的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用

當(dāng)代建筑的發(fā)展中存在著各種矛盾的現(xiàn)象和思想，使我們無(wú)法確立共同的方向和目標(biāo)。只有對(duì)生活意義與價(jià)值的追求在無(wú)形中引導(dǎo)著我們對(duì)建筑的探求， 使我們?cè)诨靵y和迷惘中尚有可能把握其發(fā)展的合理走向，因這才是建筑真正永恒與內(nèi)在的目標(biāo)。今天，正是在這一目標(biāo)的激勵(lì)下，一些建筑師和理論工作者重新開(kāi)始了一種嚴(yán)肅的工作。他們從人的需要、生活的需要和環(huán)境需要出發(fā)， 通過(guò)建筑的物質(zhì)創(chuàng)造與表現(xiàn)， 恢復(fù)并強(qiáng)化那些正在失去的人性和文化相關(guān)性的觀念。由此產(chǎn)生的建筑才是充滿人文精神的，屬人的生命世界，具有人情味。同時(shí)確立建筑為人服務(wù)的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，為建筑的創(chuàng)造與評(píng)價(jià)確立一種根本的內(nèi)在的人文尺度。 人文尺度的確立， 目的在于重建和發(fā)掘建筑的人文價(jià)值，為人類尋求、發(fā)現(xiàn)和設(shè)計(jì)出生活與生命精神的理想之境。 這就決定了其關(guān)注的焦點(diǎn)必然從對(duì)建筑物質(zhì)形態(tài)自律性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)ψ鳛橹黧w的人及其文化活動(dòng)的把握， 以謀求對(duì)現(xiàn)時(shí)代人類的生存境遇、行為根據(jù)、價(jià)值觀念、生活意義、前途命運(yùn)等同建筑活動(dòng)的關(guān)系的合理性闡釋。 這樣，建筑活動(dòng)就具有了人類文化行為的意義。 對(duì)于建筑的創(chuàng)造和評(píng)價(jià)，惟有人文尺度才是具有根本性的尺度，因而也是惟一真實(shí)和內(nèi)在的尺度。 如果失去人文尺度，建筑活動(dòng)縱然再多的“創(chuàng)新”也難免走向喪失自身意義的命運(yùn)和境地。

裝配式建筑作為一種新興的建筑施工方法，其很多優(yōu)點(diǎn)都是傳統(tǒng)建筑無(wú)法比擬的。以上內(nèi)容就是“裝配式施工知識(shí)分享：城市環(huán)境設(shè)計(jì)與人文價(jià)值開(kāi)發(fā)的思考”，更多裝配式新發(fā)展新資訊，歡迎繼續(xù)關(guān)注環(huán)球網(wǎng)校裝配式建筑行業(yè)頻道!環(huán)球網(wǎng)校為大家提供 免費(fèi)預(yù)約短信提醒服務(wù)和裝配式精華考點(diǎn)/課程講義，點(diǎn)擊下方免費(fèi)下載即可獲取。