2017年導(dǎo)游資格考試安徽景點(diǎn)導(dǎo)游詞：牯牛降龍門(mén)景區(qū)

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　　一 樓山書(shū)亭

　　樓山書(shū)亭位于進(jìn)入牯牛降風(fēng)景區(qū)的新火吳村的村口。樓山書(shū)亭曾經(jīng)是吳應(yīng)箕少年時(shí)代讀書(shū)的地方。吳應(yīng)箕以身殉國(guó)之后，當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流以及吳家的后人，就把他生前所作的《泥灣觀兵》題壁詩(shī)，臨摹勒石，做成一塊很大的石碑，安放在亭子的正中間;同時(shí)，還有時(shí)人因敬佩吳應(yīng)箕的“詩(shī)文”和“為人”所做的對(duì)聯(lián)，也刻在一塊打磨平整的、長(zhǎng)方形的條石上，存放在樓山書(shū)亭中，以此作為對(duì)吳應(yīng)箕永久的紀(jì)念。兩幅對(duì)聯(lián)的內(nèi)容分別是：

　　書(shū)與劉城稱二妙;

　　謚同黃觀號(hào)雙忠。

　　另一幅對(duì)聯(lián)的內(nèi)容是：

　　擊筑為屈秦千載以還懷易水;

　　揭竿思復(fù)漢百年仍是仰高田。

　　現(xiàn)在的這座“樓山書(shū)亭”，是村民們集資于2006年在原址上復(fù)建的。復(fù)建后的書(shū)亭基本上保持了舊亭的式樣和風(fēng)貌。

　　二 樓山橋，

　　眼前這座橋，是因紀(jì)念當(dāng)?shù)貧v史文化名人、明末文學(xué)家、復(fù)社領(lǐng)袖、中國(guó)十大古典悲劇《桃花扇》中的重要角色吳應(yīng)箕而命名的。吳應(yīng)箕，字次尾，又字風(fēng)之，號(hào)“樓山”。過(guò)了橋，標(biāo)志著進(jìn)入牯牛降風(fēng)景區(qū)的主景區(qū)。

　　橋南頭的景區(qū)標(biāo)志牌有關(guān)于這座橋梁名稱的具體內(nèi)涵，但此處不妨略作補(bǔ)充：原池州市西門(mén)大街曾因紀(jì)念吳應(yīng)箕的抗清義舉而取名“樓山街”，這個(gè)名稱從明末清初一直沿用到公元2006年底。2007年初因撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，原“樓山街”、“樓山居委會(huì)”的名稱，方才被“杏村路”和“古舜居委會(huì)”的名稱所取代。剡溪河畔開(kāi)闊的山間盆地和龍門(mén)里幽深的峽谷，曾經(jīng)是吳應(yīng)箕起兵抗清大后方，據(jù)此，特將池城一條古老街道的名稱移植于此。

　　三 石公橋：

　　位于剡溪河干流上的這座橋名叫石公橋。明代萬(wàn)歷年間，牯牛降山南有位才子，名叫鄭之珍，字汝席，號(hào)高石。他在寓居剡溪河畔時(shí)編創(chuàng)了《新編目連救母勸善戲文》，并因此而一舉成名。當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)他非常尊敬。為了緬懷他，就將他當(dāng)年曾經(jīng)經(jīng)常走過(guò)的這道橋取名為“石公橋”。當(dāng)然，原來(lái)的橋是木板橋，現(xiàn)在這座簡(jiǎn)易鋼混橋是在原址上復(fù)建的。

　　四 戲鱷灘

　　戲鱷灘。河中數(shù)塊凹凸不平的巨石，形似噴泉自河中斜噴而出，人們因物象形取名“石瀑”。前面兩塊狹長(zhǎng)的巨石，背面有條形花紋，很像兩條鱷魚(yú)爬向河岸，鱷魚(yú)身后緊追不舍的形似兇猛的河馬，正追著鱷魚(yú)戲耍，故名“河馬戲鱷”灘。

　　五、五福泉：(五福亭)

　　這泓清泉名叫五福泉。“五福”一詞，典出《書(shū)·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”用白話文表述也就是：構(gòu)成幸福完美人生的五大要素是：長(zhǎng)壽，富貴，健康平安，修行美德，善終。

　　不過(guò)，這泓“五福泉”的內(nèi)涵，還有另外一層意思：鄭之珍是牯牛降山南祁門(mén)清溪人，但他卻長(zhǎng)期活動(dòng)在牯牛降山北剡溪河畔一帶的村落中，并且在剡溪河畔完成了他的第一部在中國(guó)戲劇發(fā)展史上極富盛名的鴻篇巨制《目連救母勸善戲文》。一舉成名之后，太平焦村的蘇氏家族又把他請(qǐng)去為他們家族歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的“子代父死”的孝道故事，編撰了他的第二部作品《五福記》。剡溪父老鄉(xiāng)親為了祝賀鄭之珍《五福記》的誕生，就把這眼泉水取名為“五福泉”。

　　史有明載：鄭之珍小時(shí)候因?yàn)槌鎏旎?，留下?yán)重的目疾后遺癥，給他帶來(lái)終生之痛。他本來(lái)天資聰穎，才華橫溢，但卻終生不第。為什么?一是不能排除當(dāng)時(shí)的考風(fēng)不正，二則因?yàn)樗哪苛Σ缓檬谷?。從一般常?jiàn)情況說(shuō)，目力不好的人是不能用冷水洗臉的。然而，鄭之珍當(dāng)年寓居剡溪河畔編撰目連救母勸善戲文時(shí)，就經(jīng)常到這眼泉水處來(lái)，掬這泓清泉洗臉，借以滌除疲勞。久而久之，目疾竟然痊愈了，使他不僅順利完成了洋洋數(shù)十萬(wàn)言《目連救母勸善戲文》，并且接著又完成了《五福記》的創(chuàng)作。其人其事，追本溯源，有奇跡誕生，就會(huì)有傳說(shuō)紛起：有的人說(shuō)是鄭之珍寫(xiě)了《目連救母》勸人為善的好戲，感動(dòng)了佛祖，是佛祖保佑了他的眼疾痊愈的;有的人說(shuō)是這股“靈泉”洗祛了鄭之珍的目疾，賦予了他“靈氣”。······說(shuō)來(lái)也怪，這泓清泉打從叫著“五福泉”之后，還真的給當(dāng)?shù)氐母咐相l(xiāng)親帶來(lái)不少福祉：誰(shuí)家大人或小孩頭疼腦熱，取這里的泉水煨制一些土方中草藥，服下之后，還真能藥到病除。如今，牯牛降旅游發(fā)展有限公司，借助旅游開(kāi)發(fā)的好時(shí)機(jī)，將這泓歷史名泉，毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給各位游客，是旅游發(fā)展有限公司為各位游客祈福的真誠(chéng)表示。同時(shí)，又在這泓清泉旁邊建了這座“五福亭”，給各位游客提供一個(gè)從容納福的場(chǎng)所。此刻，以泉凈手或是在亭中小憩，都可以認(rèn)為是與福祉的一次“無(wú)縫對(duì)接”。

　　亭柱上有聯(lián)一幅，歡迎評(píng)點(diǎn)：孝由心動(dòng)生百善;亭傍泉筑名五福

　　六、

　　龍門(mén)潭

　　龍門(mén)潭。此處兩岸危崖高聳，碧流深潭橫亙，渾如兩軍對(duì)壘，一觸即發(fā)。因其形勢(shì)險(xiǎn)要，所以人們很自然地把這道景觀叫著龍門(mén)。龍門(mén)，既是龍門(mén)景區(qū)名稱的由來(lái);同時(shí)，又似乎具有某種特殊的象征意義。從特定的層面說(shuō)，它是整個(gè)明朝歷史的最后一道門(mén)：——龍門(mén)以內(nèi)深藏著朱明王朝最后的悲壯;龍門(mén)以外在當(dāng)時(shí)則完全是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅的天下。

　　話題似乎應(yīng)從這個(gè)地方開(kāi)始：

　　朱明王朝從朱元璋1368年正式稱帝到1644年農(nóng)歷3月19日崇禎皇帝朱由檢景山公園上吊自殺，其間連頭帶尾經(jīng)歷了277年的時(shí)間。但，這只是出于歷史紀(jì)年層面的一種表述口徑;其實(shí)，長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)，還是被控制在福王——南明弘光小朝廷朱由崧的權(quán)力轄區(qū)之內(nèi)。弘光小朝廷覆滅之后，繼之又有僻處福建的唐王朱聿鍵，以“隆武”帝的名義組織反清復(fù)明的武裝斗爭(zhēng)。吳應(yīng)箕當(dāng)時(shí)所組織的抗清復(fù)明武裝，就是這種特定歷史背景下的產(chǎn)物：既是他與同仁一種自覺(jué)的行動(dòng)，又與隆武帝的“圣旨”密切相關(guān)。撇開(kāi)歷史的局限性不說(shuō)，吳應(yīng)箕投筆從戎，組織抗清復(fù)明武裝斗爭(zhēng)，并不意味著他知其不可而強(qiáng)為，關(guān)鍵在于他要用自己淋漓的鮮血和堅(jiān)強(qiáng)不屈的氣節(jié)踐行自己的生命承諾。關(guān)于這方面的內(nèi)容，在現(xiàn)存《吳氏宗譜》中有著詳細(xì)的記載;后來(lái)在章建文先生編著的《吳應(yīng)箕研究》一書(shū)中也有著詳細(xì)的論述，這里就不細(xì)說(shuō)了。再把話題折回到“龍門(mén)”與明朝歷史關(guān)門(mén)大吉的事件上來(lái)。

　　現(xiàn)今貴池區(qū)泥灣一帶曾經(jīng)是吳應(yīng)箕抗清復(fù)明軍事部署的第一道防線，而這龍門(mén)以內(nèi)漫長(zhǎng)幽深的峽谷，則是吳應(yīng)箕的復(fù)營(yíng)——密議軍機(jī)的指揮部所在地。當(dāng)隆武帝的圣旨輾轉(zhuǎn)傳遞到吳應(yīng)箕的復(fù)營(yíng)——總指揮部時(shí)，不慎被叛徒告密，立即引來(lái)清軍的重兵圍困。終因寡不敵眾，兵敗龍門(mén)。當(dāng)時(shí)在隱蔽處局部目睹了那慘烈場(chǎng)面的吳應(yīng)箕的長(zhǎng)子吳孟堅(jiān)，事隔30年后故地重游時(shí)，曾寫(xiě)下追述當(dāng)時(shí)場(chǎng)面的《壓氣培歌》，就是今人讀來(lái)，也仍然令人蕩氣回腸!

　　基于這一重大歷史事件和一個(gè)時(shí)代結(jié)束之間的密切聯(lián)系，所以說(shuō)，龍門(mén)不僅是這個(gè)景區(qū)內(nèi)一處頗富刺激性的景觀;同時(shí)，也是兩個(gè)不同時(shí)代互易其位的一道“標(biāo)志性”關(guān)卡。

　　龍門(mén)下方的碧水深潭，就是龍門(mén)潭。潭中之水澄碧透亮，美如翡翠。從特定環(huán)境層面上說(shuō)，這因該是華東地區(qū)最好的水，——因?yàn)檫@是從華東地區(qū)最后一片原始森林中滲流出來(lái)的特級(jí)水。

　　七、龍門(mén)石谷

　　這里的石頭姿態(tài)各異，色彩豐富，黑灰色的石頭最多。它們叫變質(zhì)巖。這些石頭的主要成分是二氧化硅和碳酸鈣，是由石灰?guī)r變質(zhì)而來(lái);換句話說(shuō)，是牯牛降地區(qū)在擺脫海水侵襲之前長(zhǎng)期沉積的碳酸鹽類物質(zhì)。假如從科普的角度說(shuō)，這些顏色各異、成分復(fù)雜的石頭們，又給從事地質(zhì)科學(xué)研究的工作者們，提供了充分展示才情的平臺(tái)。

　　八、勸善橋 駐馬亭

　　勸善橋。因紀(jì)念鄭之珍《目連救母勸善戲文》的問(wèn)世而命名。當(dāng)然，現(xiàn)在此處舊名重提，更兼有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵，做人總是要多多與人為善為好。比如，經(jīng)過(guò)這座吊橋時(shí)，不要擁擠，彼此互相謙讓，為他人的安全著想，自己也安全。

　　駐馬亭。龍門(mén)以內(nèi)是吳應(yīng)箕的復(fù)營(yíng)，換句話說(shuō)就是吳應(yīng)箕組織抗清武裝的后方總指揮部。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年，吳應(yīng)箕所部將領(lǐng)進(jìn)山密議軍機(jī)時(shí)，經(jīng)常將戰(zhàn)馬羈放在這個(gè)地方。現(xiàn)在，牯牛降旅游發(fā)展有限公司結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)，把此處建成了具有紀(jì)念意義的游憩場(chǎng)所，給人們懷古探幽提供了一個(gè)極好的平臺(tái)。

　　九、中流砥柱

　　一塊扁平的巨石屹立于河道中間，逼得河水從它的兩側(cè)繞過(guò)，使人覺(jué)得它頗為“霸道”;山洪爆發(fā)時(shí)，波濤翻滾，似野馬奔騰，橫沖直撞，而這塊巨石卻能巋然不動(dòng)，又使人覺(jué)得它挺講“原則”的。因?yàn)樗辉篙p易隨波逐流，故而人們就把它叫著“中流砥柱”。它與河中黑灰色石頭一樣，都是大自然造山運(yùn)動(dòng)的杰作。

　　十、鐘鼓石 碧玉潭

　　河對(duì)岸一塊扁平的巨石，形似鼓，故名石鼓。這邊一塊巨石，朝向河床的一面圓圓的，且上小下大，形似一口鐘，故名石鐘。將這兩塊石頭合并取名，叫做“鐘鼓石”。“鐘”與“鼓”之間有一潭清水，像翡翠一樣碧綠，人們便很自然地叫它“碧玉潭”。無(wú)論是鐘聲還是鼓聲響起，這潭碧水都不可能無(wú)動(dòng)于衷。所以，游客們便習(xí)慣地把這組景觀叫做“鐘鼓聲震碧玉潭”。

　　十一、香果墩

　　這個(gè)平整的小高地，當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)慣上把它叫著“墩“之所以取名為“香果墩”，就是因?yàn)樗蒙碛谙愎麡?shù)叢生的特定環(huán)境之中。牯牛降作為安徽省境內(nèi)第一個(gè)以森林生態(tài)系統(tǒng)的完整性和生物多樣性為特征的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，香果樹(shù)有著不容忽視的地位。

　　香果樹(shù)是國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物，屬于落葉大喬木，具有很高的觀賞價(jià)值。葉對(duì)生，橢圓形?；ò咨?，成頂生圓錐花序，花序上有多枚白色大苞片，結(jié)果時(shí)變?yōu)榉奂t色并留在果實(shí)上。果實(shí)紡錘形。種子有不規(guī)則的翅。為我國(guó)特產(chǎn)植物。香果樹(shù)材質(zhì)優(yōu)良，用途廣泛;枝皮纖維柔細(xì)，可制作蠟紙或人造棉原料。

　　在景區(qū)峽谷深處，香果樹(shù)家族的“高祖”、“曾祖”們，恭候岸畔林間，隨時(shí)接見(jiàn)進(jìn)入景區(qū)造訪的各路游客。

　　十二、迷宮

　　這里有一個(gè)迷宮，里面七彎八拐，稍不注意，就會(huì)迷路。據(jù)說(shuō)在兵荒馬亂的年代，一些當(dāng)?shù)鼐用癫厣矶粗校€真得避過(guò)了不少的殺身之禍呢。據(jù)地質(zhì)考察得知，在古代，這座山體結(jié)構(gòu)極不穩(wěn)定。地殼變動(dòng)時(shí)，山體相互擠壓、沖擊，在向下滑坡滾動(dòng)過(guò)程中，“搭建”起大小不等的地上洞穴。這個(gè)迷宮就是這樣自然形成的。誠(chéng)然，雖然是“迷宮”，但無(wú)論游人走在它周圍的任何一條木質(zhì)棧道上，或者是穿越“迷宮”，最終都能夠到達(dá)石板步道上。正所謂“條條大路通羅馬”。

　　十三、栓牛石

　　拴牛石。據(jù)神話層面的傳說(shuō)，在皖南境內(nèi)之所以有這么一座形似一頭神牛的大山屹立此處，主要就得益于這根巨大的“拴牛石”。

　　據(jù)說(shuō)，遠(yuǎn)古的時(shí)候，從天而降的“牯牛”，起初并不安心于民間的勞作。于是，玉皇大帝一怒之下，便將手中的龍頭拐杖扔下凡間，化作了這根巨大的栓牛石，將“牯牛”永遠(yuǎn)地拴在了這個(gè)地方。后來(lái)，由于這頭牯牛長(zhǎng)期身處民間，由原來(lái)的高高在上而逐步轉(zhuǎn)化為腳踏實(shí)地，對(duì)民間的疾苦有了深入的了解，善良的天性獲得了徹底的覺(jué)醒，真心誠(chéng)意的為當(dāng)?shù)乩习傩辙k了許許多多的好事。玉皇大帝賞罰嚴(yán)明，準(zhǔn)備給原本是天界的“牛倌”扎扎實(shí)實(shí)的提拔一下，可是這牛倌的“牛脾氣”又上來(lái)了，好歹不肯上天赴任。玉皇大帝寬仁為本，認(rèn)為這牛倌作為“空降干部”為民間百姓確實(shí)做了不少好事，與老百姓相處得可以說(shuō)是達(dá)到了水乳交融的境界，很給天宮長(zhǎng)臉的，于是就成全了這頭牯牛的心愿;并且，念動(dòng)咒語(yǔ)，將最初的栓牛石一變而為功德碑，把牛倌的許多好處都記載在這塊功德碑上面。如果誰(shuí)能識(shí)得天文，肯定能夠讀出其中的“天機(jī)”;否則，就只好把這個(gè)問(wèn)題帶回家從容研究了。

　　十四、田園風(fēng)光

　　在兩座小山崗之間，有一片梯田。梯田上方，是散落在林間的民房，粉墻黛瓦、錯(cuò)落有致。這個(gè)地方原來(lái)叫著檀家園。春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，梯田中油菜花一片金黃，流光溢彩，耀人眼目。放眼望去，山林滴翠，黃花耀金，粉墻黛瓦點(diǎn)綴其間，構(gòu)成了一幅美麗的“田園風(fēng)光圖”。

　　十五、西風(fēng)廟

　　西風(fēng)菩薩是一位土生土長(zhǎng)的民間神話人物，在《康熙石埭縣志》上有關(guān)于“西風(fēng)菩薩”的記載。因?yàn)樗皇?ldquo;國(guó)家級(jí)”的“名神”，所以對(duì)于外地的游客來(lái)說(shuō)，不一定有多少了解。然而，人們對(duì)“濟(jì)公”這個(gè)神話人物，卻是耳熟能詳?shù)摹念惐鹊慕嵌日f(shuō)，“西風(fēng)”就是石臺(tái)當(dāng)?shù)鼐用褡约旱?ldquo;濟(jì)公”。

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　　西風(fēng)幼時(shí)家貧，無(wú)以為生，父母就把他送到老石臺(tái)縣城附近的崇明寺中學(xué)佛，后來(lái)修成正果。西風(fēng)生性散漫，師傅圓寂之后，他就背著佛祖雕像，敲著木魚(yú)，四處云游，用自己的本事造福民間。他能點(diǎn)豆成兵，點(diǎn)石成金;他金口玉言，能夠呼風(fēng)喚雨。比如，一個(gè)拔秧插田的季節(jié)，他從田埂上經(jīng)過(guò)時(shí)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)夫的腿上血糊糊的，他就心疼地問(wèn)農(nóng)夫是怎么回事。農(nóng)夫回答說(shuō)是螞蝗咬的;并且說(shuō)，螞蝗吸了多少血，這腿上就還得流出多少血。西風(fēng)聽(tīng)了之后，連說(shuō)：“可惡!吃了多少不算，還得浪費(fèi)多少!叫它滾上山去，別在田里糟踐人了”。從那之后，這一帶田里的螞蝗果然少了，牯牛降山頭上的“山螞蝗”真得多了起來(lái)。

　　有一次，西風(fēng)正走在牯牛降山間的山路上，天公不作美，突然下起傾盆大雨。倉(cāng)促之間，他就近站到一棵大松樹(shù)下避雨。誰(shuí)知，松針雖然很密，但是根本擋不住雨水，雨有多大，他身上就有多濕。弄得他老大的不快，于是脫口而出：“什么鬼樹(shù)!絕種挖根才是。”他當(dāng)時(shí)罵罵咧咧地趕到另外一棵杉樹(shù)下面避雨，果然，滴雨不沾。他一高興，話又從他的口中冒了出來(lái)：“嗯，這樹(shù)好，要發(fā)子發(fā)孫!”因?yàn)樵捠菑乃目谥姓f(shuō)出來(lái)的，這松樹(shù)們可就遭了殃，從那之后，砍倒的松樹(shù)邊上再也冒不出新芽;杉樹(shù)可就得了彩，大樹(shù)砍倒之后，第二年就會(huì)從老根邊上長(zhǎng)出許多新枝。

　　可是，事隔不久，一件司空見(jiàn)慣只是沒(méi)在意的事情，又使他改變了對(duì)松樹(shù)的看法。一天深夜，他坐在一位施主家與主人聊天。因?yàn)榱奶斓臅r(shí)間很長(zhǎng)，松明是點(diǎn)了一把又一把。于是，西風(fēng)就問(wèn)松明是從哪里弄來(lái)的?主人告訴他是從山上挖來(lái)的。主人說(shuō)清了松明的來(lái)路之后，不禁輕聲地嘆息了一聲，說(shuō)：“也不知道是怎么回事，這兩年過(guò)來(lái)，砍倒的松樹(shù)冒不出新芽了。要是象這樣下去，松樹(shù)斷了子，絕了孫，沒(méi)了松明照明，我們這些山民，吃了晚飯之后，就只有睡覺(jué)一條路可走了!”聽(tīng)了主人的憂慮之言后，西風(fēng)不禁為之深深地自責(zé)?？谡`傷了松樹(shù)，結(jié)果卻要害苦山民。好在他自知金口玉言，于不動(dòng)聲色之中點(diǎn)明了松樹(shù)的延續(xù)之路：“根上冒不出新芽，有什么關(guān)系!松樹(shù)可以飛子成林啦”。打從有了西風(fēng)這句話，牯牛降山區(qū)的松樹(shù)果然成片成片地發(fā)展起來(lái)。上個(gè)世紀(jì)中期前后，一些老師前往牯牛降自然保護(hù)區(qū)實(shí)地考察時(shí)，無(wú)不大加贊嘆：牯牛降景區(qū)的純種黃山松林海，就是黃山的黃山松林海也無(wú)法比擬呀!······

　　因?yàn)槲黠L(fēng)菩薩在牯牛降山區(qū)說(shuō)過(guò)許多好話，做過(guò)許多好事，所以，在他身后，牯牛降山區(qū)的老百姓在他生前經(jīng)常來(lái)往的這個(gè)地方，建了一座西風(fēng)廟紀(jì)念他。原廟規(guī)模比較大，有出家人在里面住持。“民國(guó)”初年，住持的和尚還了俗。“文革”的時(shí)候，原西風(fēng)廟當(dāng)做“四舊”被徹底的“破”了?，F(xiàn)在這個(gè)廟，是上個(gè)世紀(jì)“包產(chǎn)到戶”之后，當(dāng)?shù)卮迕窦Y在原址上復(fù)建起來(lái)的。當(dāng)?shù)鼐用裨谙嘈耪吆镁蜁?huì)過(guò)上好日子的同時(shí)，也還相沿成習(xí)地指望冥冥之中的西風(fēng)菩薩象關(guān)照牯牛降山區(qū)的老祖宗們那樣，一如既往關(guān)心他們的子孫，保佑一方風(fēng)調(diào)雨順，人民安康!

　　十六、汪家果林

　　前面這個(gè)村子，大多數(shù)農(nóng)戶都姓汪，而且家家房前屋后都栽果樹(shù)，故稱“汪家果林”。果林以板栗為主，還有柿子、棗、梨、山楂、核桃、枇杷、李子、桃子等。果熟季節(jié)，游客在得到農(nóng)戶的同意后，可以進(jìn)園自行采摘鮮果，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情。

　　十七、四疊瀑布

　　四疊瀑是龍門(mén)景區(qū)最大的瀑布，因?yàn)槠俨紡纳隙滦纬伤寞B，故名“四疊瀑”。這道危崖終年水流終年不斷，特別是豐水季節(jié)，飛流直下，噴珠濺玉，清新的氣息沁人心脾。這是瀑布水流沖擊拍打石崖時(shí)，水分子在霧化的過(guò)程中釋放出大量負(fù)氧離子而帶給人們的快感。負(fù)氧離子別名“空氣維生素”，又稱“長(zhǎng)壽素”，對(duì)人體健康長(zhǎng)壽以及對(duì)氣管炎、心腦血管等慢性疾病治療，有著明顯的輔助療效。世界衛(wèi)生組織測(cè)定的正常清新空氣的負(fù)氧離子濃度是每立方厘米1000至1500個(gè);而這里瞬間負(fù)離子濃度高達(dá)每立方厘米31.01萬(wàn)個(gè)，位列全國(guó)各大知名景區(qū)的前茅?？梢赃@樣說(shuō)，高濃度負(fù)氧離子，是牯牛降風(fēng)景區(qū)一大就地享用的“王牌土特產(chǎn)”!

　　十八、鴛鴦潭

　　鴛鴦潭。棧道下方的深潭就叫鴛鴦潭。這里在開(kāi)發(fā)之前，人跡稀少，常有鴛鴦在潭中嬉戲，因此而得名?，F(xiàn)在，這里作為景點(diǎn)開(kāi)發(fā)開(kāi)放，加上周邊大環(huán)境的變化，山中鴛鴦不免成了這里的“稀客”;人間鴛鴦——來(lái)此游覽的情侶卻是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的多了起來(lái)。但是，此鴛鴦不是彼鴛鴦，身上香水竟芬芳。

　　十九、情人谷

　　這里有個(gè)山谷，曾經(jīng)演繹過(guò)一幕令人蕩氣回腸的愛(ài)情故事。山下嚴(yán)、唐兩姓家族，由于歷史上存在的偏見(jiàn)，世代互不通婚。偏有兩姓青年，互相愛(ài)慕，私許終身。無(wú)奈，紙總是包不住火的。兩姓青年相愛(ài)的事情分別被兩個(gè)家族知道之后，立即引起軒然大波，男女雙方都得在自家的祠堂中接受家法的嚴(yán)厲懲治;更重要的問(wèn)題是，在接受了嚴(yán)厲的懲治之后，男女雙方還是不得被允許成婚。為了向這一暴戾的族規(guī)挑戰(zhàn)，相愛(ài)的嚴(yán)、唐兩姓青年男女趁兩個(gè)家族，齊集族人，準(zhǔn)備實(shí)施“族規(guī)”之際，相約跑進(jìn)這個(gè)山塢，攀上這段懸崖，并且向尾追而來(lái)的雙方族人，斷然地表明自己的態(tài)度：如果雙方家族的長(zhǎng)輩能夠答應(yīng)他倆成婚，即刻就從原路下山;否則，他倆即刻跳崖殉情，把世上最美好的東西當(dāng)場(chǎng)打碎了給眾人看。這一招，使雙方族長(zhǎng)原本翹起的胡須頓時(shí)象嚴(yán)霜打過(guò)的楊柳，一下子全蔫了。族規(guī)不能破，骨肉不能丟，靜極而動(dòng)的雙方族人，即刻給了兩個(gè)年輕人一個(gè)不是妥協(xié)的妥協(xié)性答復(fù)：除非自動(dòng)出族，改名換姓，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng);否則，休想成婚!兩個(gè)駐足危崖上的年輕人選擇了前者，即時(shí)消失在牯牛降的深山密林中，把一段激昂慷慨的愛(ài)情故事永遠(yuǎn)留在了眼前這個(gè)危崖上。從那以后，這段峭壁就被叫著“殉情崖”，這個(gè)山谷就一直被叫著“情人谷”。

　　二十、古磨坊 農(nóng)具屋

　　古磨坊。內(nèi)有石磨和水碓，石磨是用人力推動(dòng)將谷物磨成粉;水碓是利用水力將稻谷舂成米，或進(jìn)行一些其它糧食產(chǎn)品加工的工具。

　　農(nóng)具屋里面陳設(shè)著舊式農(nóng)具。如：紡車，犁，耙，耖，戽桶，水車，清理谷物雜質(zhì)的風(fēng)扇，等。

　　古磨坊和農(nóng)具屋都屬于“農(nóng)業(yè)懷舊型旅游”。通過(guò)這種旅游活動(dòng)，能夠幫助人們了解過(guò)去的一些農(nóng)事活動(dòng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的進(jìn)步和感受到勞動(dòng)人民的聰明才智。

　　二十一、嚴(yán)家古村

　　嚴(yán)家古村。嚴(yán)家古村居住著東漢隱士嚴(yán)子陵的后裔。嚴(yán)子陵與東漢光武帝劉秀是同窗好友，劉秀即位后請(qǐng)嚴(yán)子陵入朝為官，不期遭到嚴(yán)子陵的拒絕。關(guān)于嚴(yán)子陵拒絕為官的史實(shí)，給后世的學(xué)者、老師們留下了很多研究或猜測(cè)的空間：一說(shuō)嚴(yán)子陵生性淡泊，不屑于做官，甘于躬耕自食，終老田間;一說(shuō)侯霸的中道介入是嚴(yán)子陵最終成為“隱士”的重要誘因。因?yàn)椋谕趺У脛?shì)的時(shí)候，侯霸曾經(jīng)一頭扎進(jìn)王莽的懷抱，做了王莽手下的“淮平郡太守”;現(xiàn)在劉秀東山再起，侯霸又一頭扎進(jìn)劉秀的懷抱，當(dāng)上了劉秀朝廷的“尚書(shū)令”。面對(duì)這樣的事實(shí)，嚴(yán)子陵覺(jué)得要是真的應(yīng)聘入朝做官，今后就得與侯霸這樣的“變色龍”朝夕相處。如此這般，即使不是恥辱，也必將使個(gè)人的風(fēng)格、情操大受委屈。因此，嚴(yán)子陵選擇了實(shí)質(zhì)上的回避與不得不已的名義上的“淡泊”，隱遁，給后世留下了一個(gè)萬(wàn)古不朽的清名。

　　當(dāng)然，長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人超舊人。在近代革命斗爭(zhēng)史上，嚴(yán)氏的后裔們采取了一種積極的“入世”態(tài)度;先后有七名熱血男兒為著革命的勝利和新中國(guó)的建立，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，新中國(guó)建立后，被國(guó)家民政部追認(rèn)為“革命烈士”。嚴(yán)家古村也因此成了遠(yuǎn)近聞名的“英雄村”。

　　二十二、制香館古民居

　　古香制作是嚴(yán)家古村傳統(tǒng)的手工藝品。這項(xiàng)手工制作技藝已被列入首批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。嚴(yán)家古村制作的古香，用料講究，配方獨(dú)特，品種較多，有通常的祭祀用香，有特殊場(chǎng)合下的禮儀用香，還有驅(qū)蚊和去除異味的日常生活用香。古香制作和銷售是嚴(yán)家村民增加家庭收入的一個(gè)重要來(lái)源。

　　這棟古民居從初建直到現(xiàn)在先后住過(guò)五代人，有150年以上的房齡。這棟古民居在嚴(yán)家古村中具有一定的代表性：背山面水，門(mén)前有一個(gè)院落，符合房主保持一定私密空間的要求;室內(nèi)布局，門(mén)當(dāng)戶對(duì);中設(shè)天井，四水歸塘，財(cái)不外流;磚雕、木雕，一應(yīng)具備，具有徽派建筑的鮮明特征;前堂后庭為“磨磚”(用凈沙和石灰錘打而成)地坪，室內(nèi)均為木地板;朝向天井的窗戶全部安裝窗欄板，便于對(duì)外張望而又不易被發(fā)現(xiàn)，便于保守室內(nèi)的私密;等等。

　　這棟古民居除了具有一般徽派古民居的共性之外，還具有自己獨(dú)特的“個(gè)性”：房主還在建房之時(shí)做了一個(gè)貼壁牌坊。在封建時(shí)代坊主要想樹(shù)一座牌坊，必須要有朝廷批準(zhǔn)，皇上“圣旨”;否則，就是違法行為。這棟古民居的第一代房主吳下香老婆婆，年齡未滿30歲就失去了丈夫。從那以后，她就一直寡居，歷盡千辛萬(wàn)苦，把四個(gè)兒子撫養(yǎng)成人。四個(gè)兒子長(zhǎng)大之后也都挺有出息。為了體現(xiàn)對(duì)母親的孝順之情，在砌建這棟古民居的墻體之時(shí)，四個(gè)兒子經(jīng)過(guò)合計(jì)，決定采取這個(gè)變通的辦法：把大門(mén)樓砌成貞節(jié)牌坊的式樣，以永遠(yuǎn)感念母親對(duì)他們的養(yǎng)育之恩。

　　二十三、標(biāo)語(yǔ)墻

　　一堵標(biāo)語(yǔ)墻，折射出中國(guó)大半個(gè)世紀(jì)的歷史風(fēng)云。“消滅保甲制度，打到國(guó)民匪黨”的標(biāo)語(yǔ)，是1932年底或1933年時(shí)，方志敏領(lǐng)導(dǎo)的“贛東北革命根據(jù)地”所屬的政治組織書(shū)寫(xiě)的，落款有“紅軍政宣”字樣;“北上抗日先遣隊(duì)是你們年關(guān)困難的救星，打破年關(guān)困難只有革命”的標(biāo)語(yǔ)，是方志敏領(lǐng)導(dǎo)的北上抗日先遣隊(duì)與圍追堵截的國(guó)民黨軍在牯牛降山區(qū)與之周旋時(shí)為宣傳革命而留下的紅色印記，落款是“北上抗日先遣隊(duì)宣”;“全體辦工業(yè)、全民辦工業(yè)，爭(zhēng)取十年內(nèi)或20年的時(shí)間，在工業(yè)產(chǎn)品方面趕上或超過(guò)英國(guó)”等標(biāo)語(yǔ)，反映了急躁冒進(jìn)的時(shí)代情緒;“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活。各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印”等標(biāo)語(yǔ)，是“文化大革命”留給歷史的“烙印”。站在標(biāo)語(yǔ)墻前，回首當(dāng)年往事，足以令人感慨萬(wàn)千。

　　二十四、嚴(yán)氏宗祠

　　這是嚴(yán)氏宗祠。嚴(yán)氏宗祠建于1898年，——清光緒24年，距今已有110余年的歷史。這座祠堂名“富春堂”，是嚴(yán)氏族人祭祀拜祖的地方。祠堂名叫“富春堂”，是嚴(yán)氏的子孫為紀(jì)念他們的老祖宗嚴(yán)子陵曾經(jīng)垂釣富春江畔的史事而取了這個(gè)名字的。

　　祠堂后庭的墻壁上懸掛著嚴(yán)氏的祖容，也就是嚴(yán)子陵的畫(huà)像;進(jìn)大門(mén)左側(cè)的墻壁上張掛的是嚴(yán)子陵當(dāng)年垂釣富春江畔時(shí)的情景。祠堂兩邊所有嚴(yán)氏家族歷代名人的畫(huà)像，是當(dāng)?shù)刂?huà)家吳越先生的作品。(吳越，公元1942——2001)吳越是《不該凋謝的玫瑰》電影宣傳畫(huà)的作者。

　　二十五、子陵橋。

　　這座橋名叫子陵橋，是嚴(yán)氏的后裔為了紀(jì)念他們大名鼎鼎的老祖宗——嚴(yán)子陵而取的這個(gè)名字?，F(xiàn)在這座橋是本世紀(jì)初復(fù)建的。

　　二十六、古樹(shù)林

　　前面有一塊高大茂密的樹(shù)林，名叫“古樹(shù)林”。這片古樹(shù)林，是嚴(yán)家古村的風(fēng)水林。這里最珍貴的樹(shù)種要數(shù)這棵銀杏樹(shù)，又叫“白果樹(shù)”、“公孫樹(shù)”。它是第四紀(jì)冰川孑遺植物，被稱作植物活化石。銀杏葉片中所含的類黃酮、維生素C等活性物質(zhì)，可以擴(kuò)張血管，改善微循環(huán)，防治心腦血管疾病，還有降溫減肥，抗衰老、抗癌作用。據(jù)有關(guān)資料稱，二戰(zhàn)時(shí)，美國(guó)向日本廣島投下了原子彈，在爆炸區(qū)域內(nèi)唯一存活的植物是銀杏。由此可見(jiàn)，銀杏樹(shù)還具有很強(qiáng)的抗輻射功能。除銀杏外，這里還有香樟樹(shù)、楓香樹(shù)、桂皮樹(shù)等珍貴樹(shù)種。

　　從地緣關(guān)系上說(shuō)，嚴(yán)家古村所處的位置，與老徽州密切相連;直接的說(shuō)，也就是一山之隔。從橫山翻過(guò)祁門(mén)坳就到了古徽州所屬的祁門(mén)縣。由于地緣關(guān)系上的緊密相連，因而，民情風(fēng)俗方面的相互滲透，建筑文化方面的相互影響就成了題中應(yīng)有之義。基于這樣一種前提，所以，嚴(yán)家古村的村落布局也體現(xiàn)了徽派風(fēng)格：村落居于水系的上游，風(fēng)景林或說(shuō)風(fēng)水林居于村落的下首。這種布局既體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的含蓄美，同時(shí)也兼有防風(fēng)和護(hù)村的實(shí)用功能。由于風(fēng)水、風(fēng)景和防風(fēng)等多重功能，所以，有效保護(hù)好這片樹(shù)林就成了全村居民世代相傳的自覺(jué)意識(shí)與行動(dòng)。這就是這片風(fēng)水林得以安然無(wú)恙、枝繁葉茂的社會(huì)心理基礎(chǔ)或者說(shuō)文化背景。

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