2011年心理咨詢師考試輔導(dǎo)激進(jìn)的行為主義

　　激進(jìn)的行為主義代表的是BF斯金鈉。斯金納反對(duì)方法論的行為主義而接受形而上學(xué)的行為主義，認(rèn)為心理和精神是應(yīng)予破除和拋棄和的文化神話。方法論的行為主義者認(rèn)為心理與私下事件是一致的，但為科學(xué)起見(jiàn)必須禁止討論后者。斯金納反對(duì)這種看法，認(rèn)為私下事件必須在科學(xué)心理學(xué)中描述。牙痛就是一個(gè)私下事件，或者說(shuō)刺激。它有力地控制著一個(gè)人的行為，導(dǎo)致他服用阿斯匹林和求助牙醫(yī)。激進(jìn)的行為主義并不拒絕有機(jī)體和私下世界，而主張科學(xué)地研究它。然而，它又是一種行為主義，因?yàn)樗芙^心理，并且像華生一樣，目的在于預(yù)示和控制行為。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com$lesson$

　　在斯金納看來(lái)，心靈主義可以從下述三個(gè)方面來(lái)解釋：(1)像牙痛那樣的心理事件實(shí)際上是我們已經(jīng)學(xué)會(huì)標(biāo)志的體內(nèi)生理過(guò)程。像針刺那樣的公開(kāi)刺激和牙痛那樣的私下事件之間在原則上沒(méi)有差異，除非一個(gè)人獨(dú)自接受后者這一刺激事件。(2)有些心理事件，特別是情感，是環(huán)境影響的附屬產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生行為，但它們?cè)跊Q定行為廓面不起作用，所以，當(dāng)一個(gè)人受到其上司的揚(yáng)時(shí)，他會(huì)“感到滿意”，但控制該行為的是表?yè)P(yáng)本身(強(qiáng)化物)而非附屬的情感。(3)許多心靈主義的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該當(dāng)作文化神話予以拒絕。例如，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，自由就是一種神話，因?yàn)樗械男袨槎际潜粵Q定的，當(dāng)時(shí)提出的的自由主要用作對(duì)獨(dú)裁主義的政府所操縱的壓迫統(tǒng)治的一咱反應(yīng)。斯金納認(rèn)為這些神話是危險(xiǎn)的，它們陰礙了行為技術(shù)的有效應(yīng)用和對(duì)幸福的科學(xué)追求。

　　實(shí)際上，激進(jìn)的行為主義的所有新行為主義中最緊跟華生的行為主義。對(duì)激進(jìn)的行為主義者來(lái)說(shuō)(正如對(duì)華生來(lái)說(shuō)一樣)，心理是為所有人(不只為科學(xué)家)所驅(qū)除的東西，它只是我們迷信的前科學(xué)時(shí)期的一個(gè)遺物。在實(shí)證主義的影響下，激進(jìn)的行為主義者聲稱，不論什么東西，只要它是無(wú)法觀察的，它就進(jìn)不存在的。在這一點(diǎn)上，斯金納與正統(tǒng)的行為主義者不同。例如，赫爾強(qiáng)調(diào)理論的重要性，而斯金納則維護(hù)一種不帶理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究的嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)體系;赫爾的工作是在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上假設(shè)一種理論，然后對(duì)照實(shí)驗(yàn)證據(jù)加以驗(yàn)證，并推演出結(jié)論，而斯金納則完全回避理論，堅(jiān)持嚴(yán)格的實(shí)證主義，從經(jīng)驗(yàn)的資料開(kāi)始，然后小心地進(jìn)行試驗(yàn)性概括。可以說(shuō)，赫汞彩的是演繹方法，而斯金納彩的是歸納方法。斯金納說(shuō)：“我從來(lái)不靠建立一種假說(shuō)來(lái)研究問(wèn)題》我從來(lái)有推演定理，或予它們以實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。只要我能夠看見(jiàn)，我就不預(yù)想行為的模型(的確沒(méi)有生理的或心靈主義的模型)，我也不相信有什么概念的模型……”

　　由此可見(jiàn)，斯金納的立場(chǎng)是獨(dú)一無(wú)二的描述性的嚴(yán)格的行為主義，它全致力于反應(yīng)的研究，在性質(zhì)上是非理論的。他關(guān)心的是描述行為，而不是從理論一推論有機(jī)體內(nèi)部可能有的活動(dòng)。他的研究計(jì)劃一點(diǎn)也沒(méi)有想到假設(shè)的內(nèi)部實(shí)體，不管這些內(nèi)部實(shí)體被描述為中間變量還是心理過(guò)程。對(duì)斯金納來(lái)說(shuō)，在刺激和反應(yīng)之間無(wú)論發(fā)生什么，都不是客觀的資料。

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