心理咨詢師考試輔導(dǎo)：兩種對立的心理觀

　　早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)注意到世界上存在著兩種截然不同的客觀存在――物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。但是，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和知識經(jīng)驗(yàn)的限制，人們對自已的身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能缺乏正確的認(rèn)識，因而不能正確認(rèn)識自已的心理現(xiàn)象，不能揭示心理產(chǎn)生的原因及其本質(zhì)。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，人的心理現(xiàn)象，如感覺、記憶、思維以及睡眠做夢和覺醒等都是與身體有特殊關(guān)系的靈魂的活動(dòng)，認(rèn)為靈魂是不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神實(shí)體。當(dāng)人出生后，靈魂就寄居在身體里，控制著人體的活動(dòng);人睡眠時(shí)，靈魂可以暫時(shí)離開人體外出活動(dòng)，所以人就會做夢;人死以后，靈魂就離開人體，并且認(rèn)為靈魂是不滅的，超自然的東西。由此卻產(chǎn)生了肉體和靈魂、物質(zhì)和精神兩種根本對立的本源的觀念。隨著社會的發(fā)展，人們在心理和物質(zhì)的關(guān)系問題上逐步形成了兩種根本對立的心理觀，出現(xiàn)了唯心主義和唯物主義兩大派別。

　　一、唯心主義心理觀轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　在對心理現(xiàn)象的理解上，唯心主義把心理、意識看成是至高無上的，虛無縹渺的東西，它是不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在的，是第一性的，心理意識決定著物質(zhì)，是物質(zhì)的本源;而一切物質(zhì)都是第二性的，是由心理派生的，是心理的產(chǎn)物。

　　唯心主義有不同的表現(xiàn)形式。客觀唯心主義者認(rèn)為，世界上一切事物都是由存在于世界之外的“絕對觀念”或“宇宙精神”決定的，都是這種看不見，摸不著的“絕對觀念”的產(chǎn)物。如德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾就認(rèn)為，“絕對觀念”在自然界和人類社會出現(xiàn)以前，就已經(jīng)存在了，世界上一切事物都是由“絕對觀念”發(fā)展而來的。直到今天，仍然有人信仰“上帝”、“天主”或“神”，都是這種唯心主義的變種。

　　主觀唯心主義者則認(rèn)為，人心是世界上萬物的主宰，客觀事物都是由個(gè)人的感覺、思維，即心理決定的，是心理的產(chǎn)物。我國南宋時(shí)期的陸九淵就認(rèn)為：“宇宙即我心，我心即宇宙”;明朝的王陽明說：“天下無心外之物”“天地萬物皆在吾心之中”。英國大主教貝克萊也提出：“存在就是被感知”，“物體是觀念的集合”等。按這些唯心主義者的看法，宇宙萬物都是心理活動(dòng)的產(chǎn)物，如果沒有人的心理活動(dòng)，就不會有任何其它事物的存在。

　　形形色色的唯心主義對心理現(xiàn)象的解釋都是極其荒謬的，他們在根本點(diǎn)上是一致的，都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的本源，他們的區(qū)別只是唯心主義內(nèi)部的區(qū)別。

　　二、唯物主義心理觀轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，它決定著心理、精神，而心理、精神是由物質(zhì)派生的，它不能離開物質(zhì)而存在。古代的一些樸素的唯物主義者曾提出過物質(zhì)先于精神的觀點(diǎn)。例如，我國戰(zhàn)國時(shí)代的思想家荀子說：“形具而神生，好、惡、喜、怒、哀、樂藏焉?！表n非說：“人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思考?！睗h代的王充指出：“人無耳目，則無所知。”“人之精神藏于形體之內(nèi)，猶粟米在囊橐之中也”;他還說：“人之所以聰明智慧者，以含五常之氣也;五常之氣之所以在人者，以五藏在形中也;五藏不傷，則人智慧，五藏有病，則人荒忽，荒忽則愚癡矣。”他進(jìn)而又指出：“天下無獨(dú)燃之火，世界安得有無體獨(dú)知之精?！蹦媳背瘯r(shí)期的范鎮(zhèn)曾說：“形者神之質(zhì)也，神者形之用也?！薄靶未鎰t神存，形謝則神滅。”以上這些都說明，心理現(xiàn)象是身體產(chǎn)生的，先有身體而后才有人的情感、智慧等復(fù)雜的心理現(xiàn)象，心理是身體的機(jī)能，從而正確地闡明了心身關(guān)系。

　　唯物主義者還認(rèn)識到，心理活動(dòng)是由外界事物作用于人而引起的。如古希臘哲學(xué)家德謨克利特說感覺是由原子構(gòu)成的物體作用于感覺器官而產(chǎn)生的。我國古代的《樂記》中記載：人心“感于物而動(dòng)?！蹦纤螘r(shí)期的王安石說：“惻隱之心與怨毒忿戾之心”是“感于外而后出于中者?！北彼螘r(shí)期的張載說：“心所以萬殊者，感外物而不一也。”所有這些觀點(diǎn)都是正確的。十七、十八世紀(jì)，歐洲由于醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的發(fā)展，一些唯物主義者已經(jīng)明確地認(rèn)識到心理是神經(jīng)組織活動(dòng)的結(jié)果，是客觀事物作用于人而產(chǎn)生的。但是，他們的觀點(diǎn)是機(jī)械的，因而缺乏發(fā)展的，辯證的觀點(diǎn)，看不到人的社會實(shí)質(zhì)，看不到心理活動(dòng)對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系及其能動(dòng)性，而把人看成機(jī)器，把人產(chǎn)生心理活動(dòng)看成象機(jī)器的功能一樣。如法國的拉梅特利和狄得羅就把人看成“一座鐘表”，一架有感覺和記憶的“鋼琴”。德國的福格特等人錯(cuò)誤地認(rèn)為腦分沁出思想，正如肝臟分沁膽汁一樣。這些舊唯物主義者，樸素、機(jī)械的唯物論觀點(diǎn)，仍然不能科學(xué)地揭示人的心理的本質(zhì)。

　　馬克思主義哲學(xué)誕生以后，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn),總結(jié)了長期以來人類的認(rèn)識成果和自然科學(xué)的研究成果，才對人的心理實(shí)質(zhì)作出唯一正確的解釋，得出了科學(xué)的結(jié)論。即人的心理是人在社會實(shí)踐活動(dòng)中，人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的主觀能動(dòng)的反映。

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