心理咨詢師理論之咨詢心理學(xué)第二節(jié)第一單元

　　精神分析理論由弗洛伊德(S. Freud，1856～1939)所創(chuàng)立。這一理論的基本思想，在他的早期著作中被充分表達(dá)?！毒穹治鲆摗返脑?，是他早期三冊(cè)作品，即《過失心理學(xué)》、《夢(mèng)》、《神經(jīng)病通論》的演講錄合編而成。

　　弗洛伊德精神分析學(xué)說，大致可以概括為以下幾部分：關(guān)于心理結(jié)構(gòu)、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)、關(guān)于心理動(dòng)力、關(guān)于心理發(fā)展、關(guān)于適應(yīng)問題。

　　一、關(guān)于心理結(jié)構(gòu)

　　弗洛伊德認(rèn)為，人類的心理分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三個(gè)層次。潛意識(shí)是人的心理活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，它包括人類的本能及原始沖動(dòng)。由于前意識(shí)的內(nèi)容與社會(huì)道德準(zhǔn)則相悖，所以無法直接得到滿足，通常只好被壓抑在無意識(shí)領(lǐng)域之中。無意識(shí)領(lǐng)域中的內(nèi)容，不是被動(dòng)、僵死的，而是極其活躍并隨時(shí)都企圖得到滿足。前意識(shí)是介于無意識(shí)和意識(shí)之間的一部分，其功能是在意識(shí)和無意識(shí)之間從事警戒任務(wù)，它不允許無意識(shí)領(lǐng)域中的本能沖動(dòng)隨便進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。他如同“海關(guān)機(jī)構(gòu)”，把守著意識(shí)的“國(guó)門”，它由一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成。意識(shí)則是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是由外在世界中的種種文化內(nèi)容構(gòu)成。由于弗洛伊德十分強(qiáng)調(diào)深層的無意識(shí)對(duì)人類心理的作用，所以，人們又把它的理論稱作“深層心理學(xué)”。

　　如此概括弗洛伊德的精神分析理論，應(yīng)該說是有根據(jù)的。弗洛伊德對(duì)人類的整個(gè)心理活動(dòng)，就做過如下比喻，他說：“潛意識(shí)的系統(tǒng)可比做一個(gè)大前房，在這個(gè)前房?jī)?nèi)，各種精神興奮都像許多個(gè)體，互相擁擠在一起，和前房相毗連的，有一較小的房間，像一個(gè)接待室，意識(shí)就留于此。但是這兩個(gè)房間之間的門口，有一個(gè)人站著，負(fù)守門之責(zé)，對(duì)于各種神經(jīng)興奮加以考察，檢驗(yàn)。對(duì)于那些他不贊同的興奮，就不許他們進(jìn)入接待室，……但是，就是被允許入門的那些興奮也不一定成為意識(shí)的，只是在能夠引起意識(shí)的注意時(shí)，才能成為意識(shí)。因此，這第二個(gè)房間可稱為前意識(shí)系統(tǒng)”。

　　弗洛伊德將心理劃分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)的想法，是經(jīng)過分析、比較和謹(jǐn)慎思考后形成的。他在一次演講時(shí)說：“我愿意你們承認(rèn)我們的潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)等名詞，比起其他學(xué)者所提出的或應(yīng)用的下意識(shí)(sub-conscious)，交互意識(shí)(inter-conscious)和并存意識(shí)(co~conscious)等名詞較少偏見，而且比較容易自圓其說?！?/P>

　　二、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)

　　弗洛伊德將人格的結(jié)構(gòu)分為“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)部分?！氨疚摇弊非笊锉灸苡臐M足，是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是人格中的一個(gè)永存的成分。在人一生的精神生活中起著重要的作用。“本我”的活動(dòng)，遵循“快樂原則”，它要求毫無掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻或被遲誤，就會(huì)出現(xiàn)煩擾和焦慮?！白晕摇苯楹酢氨疚摇迸c“超我”之間，按著“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)?！白晕摇蓖ㄟ^與外界環(huán)境的接觸，經(jīng)由后天學(xué)習(xí)獲得特殊的發(fā)展?！白晕摇备兄饨绱碳?，了解周圍環(huán)境，儲(chǔ)存從外界獲得的經(jīng)驗(yàn)，從而具備了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的功能?！白晕摇钡倪@一功能是基于個(gè)體保存的本能，弗洛伊德稱他為“自我”本能，它可以對(duì)“本我”發(fā)揮指導(dǎo)和管理功能?！白晕摇笨梢园础艾F(xiàn)實(shí)原則”確定是否應(yīng)該滿足“本我”的各種要求。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為“超我”，“超我”的活動(dòng)遵循“道德原則”。從個(gè)體發(fā)育來看，“超我”在較大程度上依賴于父母的影響?！俺摇币坏┬纬芍螅白晕摇本鸵瑫r(shí)協(xié)調(diào)“本我”、“超我”和現(xiàn)實(shí)等三方面的要求。為此，“自我”就成為“本我”與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，也是“本我”與“超我”之間的調(diào)節(jié)者。也就是說，在考慮滿足“本我”本能沖動(dòng)和欲望的時(shí)候，不但要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮“超我”是否認(rèn)可。

　　三、關(guān)于心理動(dòng)力

　　心理動(dòng)力學(xué)是精神分析理論的核心內(nèi)容。在批判弗洛伊德的“泛性論”時(shí)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弗洛伊德所謂的心理動(dòng)力，只是人的性本能，即“力比多”。其實(shí)，這不是弗洛伊德的本意，弗洛伊德曾明確地說過：“我想最好先請(qǐng)你們注意‘力比多’這個(gè)，名詞，力比多和饑餓一樣，是一種力量，本能――在這里性是本能，饑餓時(shí)則為營(yíng)養(yǎng)本能――借這個(gè)力量以完成其目的”。

　　按上述說法，力比多是人的性本能，但不是心理發(fā)展的惟一動(dòng)力。本能有二，一是性本能，二是營(yíng)養(yǎng)本能。作為自我保存的本能――營(yíng)養(yǎng)本能，也是自我發(fā)展的動(dòng)力。為此，弗洛伊德所說的心理發(fā)展動(dòng)力，是性本能和營(yíng)養(yǎng)本能的復(fù)合體。個(gè)體保存和種族延續(xù)兩種本能同時(shí)促進(jìn)心理發(fā)展，這才是弗洛伊德心理動(dòng)力觀點(diǎn)的全部。這一思想，弗洛伊德在他的《神經(jīng)癥通論》中，表達(dá)得十分清楚。他說：“當(dāng)精神分析認(rèn)為心理歷程是性本能的一種表示之后，學(xué)者都再三憤怒地提出抗議，以為精神生活中除了性的本能和興趣之外，必定還有它種本能和興趣。又以為我們不能將一切事件都溯源與性;等等……其實(shí)，精神分析從未忘記非性的本能的存在;精神分析本身就建立在性本能和自我本能的嚴(yán)格區(qū)別之上，人家無論如何地反對(duì)，可是它(指精神分析理論)所堅(jiān)持的并非神經(jīng)癥起源與性，而是神經(jīng)癥起源于“自我”和性的矛盾。它雖研究性本能在疾病和普遍生活上所占的地位，但他絕沒有想去否認(rèn)自我本能的存在和重要性。”

　　從弗洛伊德的早、中期學(xué)術(shù)觀念來看，似乎也能“自圓其說”，但是由于他的研究方法和它自己的學(xué)術(shù)習(xí)慣過于不嚴(yán)謹(jǐn)，所以在他的著作中，自相矛盾之處是常見的。人們?nèi)f萬沒有想到，在他的晚年，或許他是受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，或許由于別的原因，就心理動(dòng)力問題，他提出了與自己原有觀念相矛盾的假說，即生本能與死本能問題。人們對(duì)他的這種心理動(dòng)力觀點(diǎn)，感到困惑不解，因?yàn)樗男驴捶ㄅc他的原有看法不能相容。正如高覺敷先生說的：“精神分析體系原來是以自我或超我與潛意識(shí)欲望的矛盾為基礎(chǔ)的。弗洛伊德對(duì)‘過失’和‘夢(mèng)’及‘神經(jīng)癥’的解釋，都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)在提出了生本能和死本能的矛盾，如何與他原來的體系協(xié)調(diào)呢?而且本來對(duì)立的性和自我現(xiàn)在卻合成了‘食色本能’……”

　　弗洛伊德關(guān)于心理動(dòng)力觀點(diǎn)，所以前、后矛盾，是因?yàn)樗难芯糠椒ㄅc結(jié)論始終是不受嚴(yán)格科學(xué)檢驗(yàn)的。單憑觀察法和主觀的推論，恐怕任何人也不能使自己的觀點(diǎn)處于穩(wěn)定狀態(tài)。

　　四、關(guān)于心理發(fā)展

　　弗洛伊德理論的發(fā)展觀點(diǎn)是動(dòng)力觀點(diǎn)的延伸，即對(duì)心理動(dòng)力的動(dòng)態(tài)描述。弗洛伊德認(rèn)為，“本我”中的“無意識(shí)”沖動(dòng)和性欲，在個(gè)體發(fā)展的不同階段，總要通過身體的不同部位或區(qū)域得到滿足并獲取快感。而在不同部位獲取快感的過程，就構(gòu)成了人格發(fā)展的不同階段。他認(rèn)為，性心理的個(gè)體發(fā)展，可分為如下幾個(gè)階段：

　　1.口欲期(0～1歲左右)，其快樂來源為唇、口、手指頭。在長(zhǎng)牙以后，快樂來自咬牙。

　　2.肛欲期(1～3歲)，其快樂來源為忍受和排糞便，肌緊張的控制。

　　3.生殖器期(3～5歲)，其快樂來源為生殖部位的刺激和幻想，戀母或戀父。

　　4.潛伏期(5～12歲)，這時(shí)兒童不對(duì)性感興趣，不再通過軀體的某一部位而獲得快感，而是將興趣轉(zhuǎn)向外部，去發(fā)展各種知識(shí)和技能，以便應(yīng)付環(huán)境的需要。

　　5.生殖期(12歲以后)，性欲逐漸轉(zhuǎn)向異性。這一階段起于青春期，貫穿于整個(gè)成年期。

　　五、關(guān)于適應(yīng)問題

　　弗洛伊德認(rèn)為，人的本能得以實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過不懈的努力和艱苦的、形式不同的應(yīng)對(duì)。兩種本能的應(yīng)對(duì)經(jīng)歷，構(gòu)成人類的兩種基本應(yīng)對(duì)方式。

　　1.變相宣泄

　　因?yàn)橹饕男睦韯?dòng)力―性本能的活動(dòng)與發(fā)展，是在每一個(gè)發(fā)展階段上與“自我”不斷周旋中進(jìn)行的，是在自我的監(jiān)督、控制中度過的，所以，“本我”必然練就一套“應(yīng)對(duì)的功夫”，甚至不惜改變存在或表達(dá)自己的模式，以求自己得到滿足。弗洛伊德在《夢(mèng)》這一著作中，對(duì)這類應(yīng)對(duì)，做了詳盡的解釋。他所謂“隱性夢(mèng)”就是性本能的應(yīng)對(duì)方式之一―變相宣泄。當(dāng)然，若不能宣泄，就可以形成神經(jīng)癥焦慮。

　　2.自我防御

　　在個(gè)體發(fā)展中，隨時(shí)都要維護(hù)個(gè)體的安全，他對(duì)現(xiàn)實(shí)中一切危害生命的危險(xiǎn)，必須及時(shí)予以反應(yīng)，以盡自己的職守。這類應(yīng)對(duì)是與人的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)的。對(duì)環(huán)境的了解程度，可以影響反應(yīng)的強(qiáng)度，制約著應(yīng)對(duì)的方式。在發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)信號(hào)時(shí)，會(huì)形成“真實(shí)焦慮”，這是應(yīng)對(duì)的開端。

　　精神分析理論的適應(yīng)觀點(diǎn)，是建立在解釋上述兩類應(yīng)對(duì)的基礎(chǔ)上。對(duì)第一種應(yīng)對(duì)，按弗洛伊德的本能理論，比較容易理解，至于第二種應(yīng)對(duì)，是弗洛伊德關(guān)于人的認(rèn)知如何影響情緒癥狀的看法。由于人們的注意力常常被弗洛伊德的本能論吸引，所以往往忽略了他關(guān)于認(rèn)知理解可以影響情緒癥狀的看法。

　　弗洛伊德說：“真實(shí)焦慮或恐懼對(duì)于我們是一種最自然和最合理的事情，我們可以稱之為對(duì)于外部危險(xiǎn)或意料中的知覺與反應(yīng)。它和逃避反射相結(jié)合，可視為自我保存本能的一種表現(xiàn)。至于引起焦慮的對(duì)象和情境，則大部分隨著一個(gè)人對(duì)于外界的知識(shí)和勢(shì)力的感覺而異。野蠻人怕火炮和日月食，文明人在同樣的情景下，既能開炮，又能預(yù)測(cè)天象，自然就不用害怕了。有時(shí)因?yàn)橛兄R(shí)，能預(yù)料到危險(xiǎn)的來臨，反而可以引起恐怖……當(dāng)危險(xiǎn)迫近時(shí)，惟一有利的行為是現(xiàn)用冷靜的頭腦，估量自己所可能支配的力量以及和面前的危險(xiǎn)相比較，然后再?zèng)Q定最有希望的辦法是否為逃避、防御或進(jìn)攻……反映通常含有兩種成分，即恐懼的情緒和防御的動(dòng)作，……其實(shí)，這里有利于生存的成分是逃避，而不是害怕?！?/P>

　　“焦慮”是弗洛伊德確立適應(yīng)觀點(diǎn)的重要概念。根據(jù)產(chǎn)生的根源不同可以將焦慮分為現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)癥性焦慮、道德性焦慮。焦慮是沖突引起的結(jié)果，具有特殊的功能，它能喚醒自我警惕，并去發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的內(nèi)部或外部的危險(xiǎn)。

　　當(dāng)自我把焦慮當(dāng)成一種危險(xiǎn)或不愉快的信號(hào)時(shí)，它就會(huì)做出反應(yīng)，形成防御機(jī)制。所謂自我防御機(jī)制，就是自我在承受本我的欲望壓力時(shí)，同時(shí)又顧及到現(xiàn)實(shí)要求的壓力，在這種情況下，自我便漸漸形成了的一種功能，這種功能可以使人們?cè)诓恢挥X中，用一定的方式調(diào)整自我欲望與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。經(jīng)過調(diào)整，可以使人們同時(shí)接受自我欲望和現(xiàn)實(shí)要求，從而不致引起情緒上的嚴(yán)重痛苦和焦慮。不論是正常人或神經(jīng)癥病人，都會(huì)使用自我防御機(jī)制。防御機(jī)制包括壓抑、投射、置換、反向、合理化、升華、轉(zhuǎn)移等。

　　在一般情況下，自我防御機(jī)制被使用得當(dāng)，可免除內(nèi)心痛苦以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。但在特殊情況下，使用的不得當(dāng)，這時(shí)，雖然感覺不到?jīng)_突和挫折引起的內(nèi)心焦慮，但這些沖突和壓抑卻能以癥狀的形式表達(dá)出來，從而形成各種障礙。

　　在介紹精神分析理論時(shí)，必須提到鐘友斌先生的《中國(guó)的精神分析》一書和他的療法。

　　鐘友斌提出“中國(guó)的精神分析”和“認(rèn)識(shí)-領(lǐng)悟療法”，很有見地，也很有理論與應(yīng)用價(jià)值。他不否認(rèn)弗洛伊德關(guān)于潛意識(shí)概念，但更抓住了弗洛伊德在《神經(jīng)癥通論》中多次強(qiáng)調(diào)、但被很多讀者忽略了的人的認(rèn)識(shí)功能。這一點(diǎn)證明他確實(shí)全面理解和把握了精神分析的真諦，并在臨床實(shí)踐中靈活準(zhǔn)確地應(yīng)用?！罢J(rèn)識(shí)-領(lǐng)悟療法”，實(shí)際上是充分利用求助者的認(rèn)識(shí)能力，引導(dǎo)求助者認(rèn)識(shí)自己在個(gè)體心理發(fā)育某一階段上所發(fā)生的某種停滯，并認(rèn)識(shí)到這類心理發(fā)育停滯造成的心理和行為特點(diǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)求助者認(rèn)識(shí)這些滯留的心理和行為特點(diǎn)與現(xiàn)在的年齡階段是何等的不相容、不合理，最后通過領(lǐng)悟自身心理與行為的不合理性，達(dá)到自覺矯治的目標(biāo)。

    2013年心理咨詢師保過班套餐>>>      2013年心理咨詢師一對(duì)一雙證保過套餐>>>   

　　2013年心理咨詢師課程免費(fèi)試聽>>>    2013年心理咨詢師課程報(bào)名>>>