教育與個(gè)人的發(fā)展復(fù)習(xí)指導(dǎo)(1)

　　第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

　　一、個(gè)體身心發(fā)展的概念

　　(一)概念：個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程，是人的各方面潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程。

　　生理、心理;能力、態(tài)度。

　　身：身體方面的發(fā)展，包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的不斷增強(qiáng)

　　心：心理方面的發(fā)展，包括認(rèn)識的發(fā)展(感覺、記憶、思維)和意向的發(fā)展(興趣、情感、意志)

　　身體和心理的發(fā)展密不可分，相互制約，相互促進(jìn)。

　　(二)特殊性

　　1、人的身心發(fā)展是在社會實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的

　　受社會和環(huán)境的影響(孟母三遷) 社會實(shí)踐對人的發(fā)展起著決定性作用

　　要求在學(xué)校教育中，加強(qiáng)學(xué)校與社會實(shí)踐的聯(lián)系，重視學(xué)生參與社會實(shí)踐。

　　2、人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性

　　要求學(xué)校教育中，要重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識

　　二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因

　　(一)內(nèi)發(fā)論

　　強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟的機(jī)制決定的。

　　代表人物和代表思想

　　孟子：人的本性是善的，本性中有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，善于自身修養(yǎng)，這四種品性就能得到發(fā)展。

　　弗洛伊德(奧地利 精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人)：人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動(dòng)因。

　　威爾遜(美國當(dāng)代生物社會學(xué)家)：“基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量

　　格塞爾(美國心理學(xué)家)：強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用。人的身體機(jī)能、道德以及其他所有能力的發(fā)展順序都受生長規(guī)律的制約。

　　內(nèi)發(fā)論重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制，但忽視了外部因素對個(gè)人的影響和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。

　　(二)外鑠論

　　認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校教育等。

　　代表人物和代表思想：

　　荀子：性惡論，認(rèn)為人是需要改造的

　　洛克：“白板說”

　　華生(J.R.Watson，美國行為主義心理學(xué)家)：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊。”

　　外鑠論強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，重視教育的價(jià)值，忽視了個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，同樣也是片面的。

　　(三)多因素相互作用論

　　辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制等)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會的發(fā)展水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。沒有個(gè)體的積極參與、不發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，個(gè)體的發(fā)展不可能實(shí)現(xiàn)。在主客觀條件大致相同的情況下，個(gè)體的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度，對人的發(fā)展有著決定性意義。

　　要求在教學(xué)活動(dòng)中，正確處理好主客體之間的關(guān)系、教師和學(xué)生之間的關(guān)系，重視學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮。

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