心理咨詢師基礎理論惡補之咨詢心理學第五節(jié)第一單元

    一、“人類性科學”概念的外延和內涵

    （一）外延
    人類的性與動物的性不同，它有自身的特殊性。有關動物性行為的問題，在“人類性科學”里，不作為討論的重點。
    有作者認為，應從三維角度來理解人類的性，即從生物、心理、社會三個方面說明人類的性活動。這種看法大致是不錯的。正如著名學者吳階平先生指出的：“性是生物繁衍的基礎。人類正是由于具有性的特征和性的能力，才有了男、女結合，種類才得以延續(xù)進化。性行為是人的一種本能，然而，許多因素，包括社會、心理、遺傳、疾病等等，都會影響和破壞這種本能?！保▍请A平．性醫(yī)學，編譯前言）但是，當我們解讀這三個維度的內涵時，必然會引導出五類相關學科的內容，即性道德、性法律、性生理、性醫(yī)學和性心理學。這五門科學的相關知識組合在一起，便構成一門新學科――“人類性科學”。“人類性科學”的范圍又與通常所說的“性學”有區(qū)別?！叭祟愋钥茖W”不涉及、不研究諸如“性文學”、“性藝術”、“性技巧”、“性工具”之類的東西。以“人類性科學”為基礎的“性教育”或“性咨詢”等等，嚴格把握學科概念的外延，不越邊界。同時，在教育和咨詢工作中，首先必須強調的當然是性道德操行和性法律知識，在明確此類問題之后，才可以全面了解人類的性問題，因為人永遠是人，不是其他一般動物。

    （二）人類性科學的內涵
    人類的本質，即人性，是由生理、心理和社會三種基本屬性組成，所以，人類的性也含生物、心理與社會這三種因素。為此，在“人類性科學”之中討論的問題，主要包括三大類：人類性的生物因素、人類性的心理因素、人類性的社會因素。
    1．性的生物因素
性的生物因素是說，人類性行為有遺傳特性，是一種有序的生理過程。這種生理過程受到中樞神經系統以及神經內分泌系統的影響。從發(fā)生學來看，生物因素是人類性活動的基礎。
    2．性的心理因素
性的心理因素是說，人類性行為是個體的性需求、性動機、性態(tài)度、性情緒、性經驗以及人格特征在性活動中的綜合體現?，F代研究表明，對人來說，性活動在很大程度上是由心理因素決定的。
    3．性的社會因素
性的社會因素指的是家庭、宗教、人際關系、道德與法律等，這些都會塑造、調整和影響人類性活動。盡管不同民族、國家和地區(qū)有文化差異，但就性行為而言，有一點卻是共同的，即只有符合性道德和遵守性法律的性行為，才能被社會主流文化認可。

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    二、人類的性特征
    正如虞積生等在《成人性教育手冊》一書中指出的，人類的性有以下特征：

    （一）性的普遍性
    性的普遍性表現在：
1．性與人類共同存在，世界上沒有一個人與性無關，性作為一個自然的生理現象，是每個正常人都有的。
2．人類性行為中，只有性交能導致懷孕，在這個意義上可以說，世界上每一個人，毫無例外，都是性交的產物（人工授精的“試管嬰兒”只是人類繁衍的特例）。

    （二）功能多樣性
    從性的作用來看，如果說生物的性功能在于生殖繁衍，那么人類性功能除此之外，還有更加豐富的內容。根據學者們的研究，人類性行為的作用有以下幾個方面：
1．它是滿足人的生殖需要，是生兒育女的手段；
2．在維系夫妻關系上起紐帶作用；
3．它能滿足人的心理需要，維持心理平衡和心理健康；
4．最后，在某些人群中，它是為了達到性以外某種目的的手段。

    （三）選擇性、排他性
    根據生物進化與發(fā)展的觀點，性行為是從嚴格的程式化的本能性行為發(fā)展成為靈活的、有選擇的動機性行為。人類性行為的對象或目標是經過選擇的，不是泛化而是分化的對象。在所有文化中，選擇異性為性對象，即異性戀，是占優(yōu)勢的性趨向。動物的性選擇和排他，是依靠力量爭得交配權，而人則是以婚姻方式保障性選擇和排他性，這是該特點的法律手段，是性交的法律背景。在人類社會中，婚姻與性交是一對雙生子，這是人類性特征的特點。至于排他性，恩格斯曾指出，性愛按其本性來說，就是排他的。這種排他性有心理上的原因，同時也受到法律的保護。
    （四）責任性
    人類性活動雖有多重目的和作用，但其基本方面還在于生殖繁衍，夫妻間的性交是人類性活動的主要形式，使人類生殖繁衍得以進行和實現。人類性活動是一個自覺行為，具有明確的社會責任性。所以，一切有責任能力的個體，對自己性行為的一切結果負全部責任。

    （五）文化-社會制約性
    在每一個社會、每一種文化，都有自己正統的性活動方式和性行為模式。不同的社會、不同的文化則有不同的種類繁多的性活動，這是人類性特征最具有特色的方面。以上是人類性特征的主要方面。此外，有的學者認為，人類性活動的無季節(jié)性、人類女性性高潮以及手在性活動中的參與和運用，也是人類性活動區(qū)別于動物的特征。

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    三、性道德與性態(tài)度
    （一）性道德
    性道德是社會道德的一個重要組成部分。性道德是在社會生活中形成的，是對性行為的規(guī)范。人們根據這些規(guī)范，判斷性行為的好與壞、對與錯、善與惡；也就是說，對于人的性行為作出道德判斷。
    1．性道德具有控制功能和調節(jié)功能
    性道德的控制功能，是社會對性行為的“軟”控制。所謂“軟”，是相對于法律而言，即非強制性實施；所謂．尸控制”，是通過社會輿論形成社會壓力，以達到約束、制止不良性行為的目的。
    性道德的調節(jié)功能，是通過性道德的文明典范，引導社會人群在性行為方面，更加認性化、文明化，調整和引導人們的性行為，提高社會人群性關系的文明水平。
    性文明是整個社會文明的標志之一。馬克思曾指出：“男女之間的關系是人與人之間直接的、自然的、必然的關系。因而，根據這種關系就可以判斷出入的整個文明程度。”
    2．性道德的特點
    （1）多樣性
    不同地區(qū)文化、民族、社會、宗教，甚至同一社會中的不同階層，道德評價可以相去甚遠。為此，性道德便表現出它的多樣性。民族學和人類學的研究，將人類史上曾出現過的性文化分為三大類，即反性欲文化、親性欲文化和中間性文化。反性欲文化將性行為看作罪惡，堅決予以壓制；親性欲文化放縱性行為，對風流韻事予以鼓勵；中間性文化是選擇性的制止不良性行為。
    （2）一致性
    人類的大多數群體，是把人的性行為限制在婚姻范圍之內，這一點在全人類有共同性。顯然，這不但有利于種族延續(xù)，而且有利于財產的繼承。
    （3）繼承性
    人類在進化發(fā)展過程中，總是將有利于自身發(fā)展的風俗一代代保留下來，性的道德繼承就是這一類性質的繼承。它隨著時代的變遷，不斷地棄惡揚善，以人類自身發(fā)展的利益為參照系，決定對哪些性習俗行為保留，對哪些予以制止。
    （4）雙重性
    性道德標準的雙重性有以下兩種表現：
A. 理想期待與現實行為的脫節(jié)：理想化的性行為控制和期待，提出有利于社會和人群的性行為標準，告訴人們應當如何做，它是社會對個體的要求；而現實中，人們的行為并不是那樣進行，人們又有另一種標準，其參照點是怎樣更方便自己。性心理咨詢的任務應當是努力使人們盡量縮小這兩者之間的差距。
B. 雙重標準的第二種表現，是對男女的性行為道德評判不一致。這不但在舊時代文化中是主流文化，即便在現代人類文化中，也仍然存在著。

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    3．現代性道德的特點
    （1）嚴肅性
    性道德的嚴肅性由兩個充分和必要條件來保證：
A. 性行為應在婚姻內進行；
B. 性行為應是雙方愛情的表達。
恩格斯說過：“對于性交關系的評價，產生了一種新的評價，不但要問：它是結婚的，還是私通的，而且還要問：是不是為了愛情，為了互相的愛而發(fā)生的?！保ǘ鞲袼梗彝?、私有制和國家的起源）
    （2）平等
    性道德的平等性可表現為以下幾點：
A. 性交過程雙方自愿；
B. 性交中雙方享有同等權利和義務。
    （3）科學
   性道德的科學性最低應涵蓋以下三點：
A. 遵守性醫(yī)學原則，不得將疾病傳染給對方；
B. 遵守性生理學原則，在對方生理條件不許可時，不應要求對方性交；
C. 遵守性心理學原則，性交時不得帶有性心理虐待傾向。
    （二）性態(tài)度
    性態(tài)度是人的一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，它由三種因素構成：性認知、性情感和性行為傾向。三種因素彼此交錯，形成較為穩(wěn)定持久的系統。
    性認知的內涵有二：
1．對性規(guī)范（性法律、性道德等）的認識；
2．對性知識的理解。

    在性態(tài)度的上述三種因素中，性認知成分是最重要的，因為人的性行為是以性認知為前導的。性認知不僅包含性知識的內容，而且還包括對性規(guī)范，如與性有關的法律和性道德的知識，這是人形成正確性態(tài)度的重要前提。
    性情感是人對性行為的體驗。性情感成分是人對性行為的情緒體驗，即對性生理反應的主觀感受。由于性反應是十分復雜的生理過程，人的性情感往往是色彩豐富和十分深刻的，對性行為傾向有重要影響，因此，性情感成分的好壞，可以左右性態(tài)度是否堅定和持久。
    性行為傾向是人對性行為的期待和意向。性態(tài)度中的性行為傾向，是人對性行為的期待、要求和意向，它不是性行為本身，但具有較強的情景性特點，易受環(huán)境等因素干擾，也受個體心境的制約。
    此外，性態(tài)度的個體差異是比較明顯的。

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